直心淨明：惟明法師開示語錄（4）

自序一 釋惟明
自序二 釋惟明

○一 初祖達磨大師碑銘 梁武帝
○二 達磨五更轉 梁․菩提達磨
○三 二祖惠可大師碑銘 唐․釋法琳
○四 三祖僧璨大師塔銘 唐․房琯
○五 南宗定邪正五更轉 唐․荷澤神會
○六 懶瓚和尚歌 唐․南嶽明瓚
○七 章敬柏巖禪師碑銘 唐․權德輿
○八 龐居士語錄詩頌序 唐․無名子
○九 八漸偈 唐․白居易
一○ 溈山靈祐禪師碑銘 唐․鄭愚
一一 靈光獨耀 出《聯燈會要》
一二 摩尼珠喻 唐․圭峰宗密
一三 趙州真際禪師行狀 五代․釋惠通
一四 御製天聖廣燈錄序 宋仁宗
一五 福州雪峰山故真覺大師語錄序 北宋․王隨
一六 法身歌 北宋․汾陽善昭
一七 禪本草（附〈炮炙論〉） 北宋․慧日文雅、湛堂文準
一八 草庵歌 北宋․光孝慧蘭
一九 一喝分五教 載《人天眼目》
二○ 印可狀 北宋․圜悟克勤
二一 重開宗門統要序 南宋․耿延禧
二二 五燈會元題詞 南宋․大川普濟
二三 圓覺經夾頌集解講義跋 南宋․癡絕道沖、無準師範、石溪心月、偃溪廣聞
二四 跋覺如居士手書心經 南宋․石溪心月
二五 跋梵書心經 南宋․虛堂智愚
二六 題傳燈三十五祖圖後 南宋․偃溪廣聞
二七 如來禪․祖師禪 南宋․丌菴普寧
二八 看話頭 南宋․陳貴謙
二九 金剛經集解序 南宋․楊圭
三○ 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄序 元․耶律楚材
三一 六祖大師法寶壇經序 元․古筠德異
三二 佛事 元․中峰明本
三三 臨濟正宗之碑 元․趙孟頫
三四 松雲文 元․千巖元長
三五 四牛圖 元․虎丘雪庭
三六 定應大師布袋和尚傳 元․無夢曇噩
三七 布袋和尚（傳）後序 明․釋廣如
三八 徑山和尚愚菴禪師四會語序 明․宋濂
三九 答淮康王書 明․鼎菴了訔
四○ 真心直說後跋 明․天界蒙堂
四一 為四眾說戒 明․古庭善堅
四二 元高峰大師語錄序 明․雲棲袾宏
四三 牧牛圖頌（附三序） 普明禪師
四四 悟道歌 明․達觀真可
四五 石門文字禪序 明․達觀真可
四六 答鄭崑巖中丞 明․憨山德清
四七 六祖識智頌解 明․憨山德清
四八 示學人心病說 明․吹萬廣真
四九 五宗斷 明․鐵壁慧機
五○ 示臨終 清․攖寧智靜
五一 燮雲濟璣禪師語錄序 清․張有譽
五二 向上 清․三山燈來
五三 參禪要語 清․弘覺道忞
五四 普說 清․千山函可
五五 祖燈大統序 清․祁熊佳
五六 萬法歸心錄自敍 清․祖源超溟
五七 御製五燈全書序 清聖祖
五八 金剛經總論 清․石天基
五九 十二時歌 清․井覷道登
六○ 坐禪箴 日本․永平道元
六一 三根坐禪說 日本․瑩山紹瑾
六二 興禪護國論序 日本․明菴榮西
六三 六祖法寶壇經跋 高麗․普照知訥
六四 玄陵請心要 高麗․太古普愚
六五 禪家龜鑑 朝鮮․清虛休靜

附錄一 大慧、宏智禪風 出《禪林珠璣》
附錄二 靈龜？鈍鳥？ 釋惟明
附錄三 真如慕喆禪師略傳 釋惟明

圖版 鐘周鵬居士輯錄
木刻羅漢像（唐）
圜悟克勤印可狀手跡（西元一○六三～一一三五年）
大川普濟偈頌手跡（西元一一七九～一二五三年）
布袋和尚圖（宋）
王安石手書《楞嚴經》手跡（西元一○二一～一○八六年）
黃庭堅手書寒山子詩手跡（西元一○四五～一一○五年）
大慧宗杲尺牘手跡（西元一○八九～一一六三年）
北磵居簡〈登承天萬佛閣倡〉手跡（西元一一六四～一二四六年）
天目文禮七言律詩手跡（西元一一六七～一二五○年）
虛堂智愚法語手跡（西元一一八五～一二六九年）
石帆惟衍法語手跡（南宋）
橫川如珙偈頌手跡（西元一二二二～一二八九年）
清康熙帝手書秀峰寺碑（西元一七○八年）

自序

　　昔達磨將欲還天竺，傳衣、法二祖慧可，並付《楞伽經》四卷，曰：「我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」（《高僧傳》）《楞伽經》包括了禪、教要義，及頓、漸修行法門。

　　《楞伽經》說五法：相、名（或作名、相）、分別、真智、如如。

　　相、名（依他起性，即因緣生法，包括眼見、耳聞等世間萬事萬物——業力顯現）、分別（遍計所執性、意識分別）屬世間法：即眾生不達實際，六根馳逐六塵——在依他起性上，起遍計所執，迷惑、造業、感果——遂淪於生死，輪轉不息。佛教根本教義：四聖諦的苦、集二諦；以及十二因緣：無明緣行、行緣識……大體在闡述這些道理。

　　真智、如如，屬出世間法。即通常所說的轉識成智。行者了達世間（相、名、分別）不真實性，依文字般若、觀照般若，離虛妄分別，證入實相般若（圓成實性）。四聖諦中的滅、道二諦，以及逆觀十二因緣：無明滅則行滅、行滅則識滅……無非指導我們如何體證清淨本性。

　　由世間臻於出世間，修行方法很多，「最上根器，悟密旨於鋒芒未兆之前，中下品流，省玄樞於機句已施之後」，故有如來禪、祖師禪施設！如來禪有階次可循；祖師禪唯頓無漸——觀現前一念恆自清淨！舉二則以明：

　　平江府紹隆禪師：僧問：「如何是佛法的大意？」師曰：「蛇頭生角！」

　　池州靈鷲閑禪師：上堂：「是汝諸人本分事！若教老僧道，即是與蛇畫足。」時有僧問：「與蛇畫足即不問；如何是本分事？」師曰：「闍黎試道看？」僧擬再問，師曰：「畫足作麼？」

　　然此頓教法門，猶如一人與萬人戰，一般人往往會會錯意——認識神為真心，或落入口頭禪、無事甲中！故如來大開教網，撈漉各類根機——由外，層層剝落，最為穩當！先說施、戒、升天之法，令保住寶貴人身。

　　如果具出世善根，為說出離之道：知苦、斷集、慕滅、修道（十二因緣從愛、取支下手，逐漸削弱）。從束縛到解脫：經歷五停心觀（多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、多散眾生數息觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀）、四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）、四加行（煖、頂、忍、世第一），然後初向、初果（斷見惑：見道），二向、二果、三向、三果、四向（以上修道）、四果（斷盡思惑，獲證無生）。

　　古德又有歸攝之法：「若五識不取塵，即無六識；六識無故，七識不生；七識不生故，則無善惡業；無善惡業故，即無生死；無生死故，如來藏心湛然常住。即是六、七識滅，建立八識。」以上佛教背塵合覺、歇即菩提道理，甚明。

　　佛法難值，《法華經》云：「如優曇缽華時一現耳！」宜加保握。正信佛教徒以正見（開發般若）為首，以正精進（頓、漸法門）鞭策，努力不懈，終有出脫之日。佛教是著重自力的宗教，自己需向自己負責。《雜阿含經》云：

　　「有因有緣集世間（集），有因有緣世間集（苦）；
　　有因有緣滅世間（道），有因有緣世間滅（滅）。」

　　緣起之法，若佛出世，若不出世，法爾如是！換言之，佛只能開導我們，而實踐必由自己。觀佛臨入湼槃，誡勉弟子：「當自皈依，皈依於法，勿他皈依。」（《長阿含經》）又如阿難，為佛堂弟，又是侍者，終佛之世，只證須陀洹果，必待辛勤修行，才獲得阿羅漢果。這些都是我們佛弟子所宜警醒的！

　　《圓明文集》將印行，前篇「序言」曾就大小乘差異、佛法盛衰，約略引述；茲篇復就流轉、還滅，以及頓、漸法門做個分類。俾初機者更易於揀擇、識別。

　　末誌宋「普潤大師法雲」法語，與讀者共勉：

　　「雪山大士，求半偈而施身；法愛梵志，敬四句而析骨。久沈苦海，今遇慈舟；秉志竭誠，采經集論。宜安像前，燒香禮拜；息塵勞之雜念，遊般若之法林。終卷掩帙，攝心靜坐；照元明之本體，復常寂之性源。雖萬有以施為，然一無而亦絕。」