神祕經驗知識論的兩盞明燈：聖女大德蘭及聖十字若望

名人推薦：劉錦昌牧師
黃懷秋教授
加爾默羅會士陳新偉神父

一道神祕知識曙光顯露展現
劉錦昌牧師

十字若望在《靈歌》的序言裡頭曾提到，有關靈魂與上主的內在交往，他是以士林神學的觀點來述說，即使這樣的方法，對已由愛而領悟神祕神學的人，也能有所領悟，並享受其中的愉悅；聖師認為他的詮釋是有聖經權威的確認。這是十字若望堪為教會聖師的緣故，他的靈修不只基於他個人的經驗，且在神學的方面有穩固的建基根據，這樣的呈現在《攀登加爾默羅山》的詩文詮釋中，尤其清楚述說出來。在十六世紀歐洲拉丁教會面臨宗教改革的震撼中，十字若望的靈修教導顯得十分特殊！十六世紀歐洲宗教改革的大家中，路德和加爾文對士林學術尤其哲學，流露排斥的態度，而十字若望卻有意讓他的讀者們知道，士林神學方法對於靈修神學、靈修指導的領域可有其貢獻。

如果我們仔細閱讀十字若望的作品，一定會發現他所表達的方式、思維反省，自然帶出士林神學的觀點、立場，且對吾人的靈修知識相當有益。在這樣的寫作背景下，能為我們點出十字若望「聖師」級的功力所在的，關老師便是不二人選了，雖然相隔五百多年的時代差距，然而，就在關老師的導引說明中，讀者可以輕鬆進入聖十字若望的靈修生命和神學逍遙自在漫遊的境界。

關老師是台灣哲學界在知識論方面，不論教學和著作貢獻甚大的專家，對台灣的士林哲學闡述，關老師功不可沒；對郎尼根的知識論思想，關老師帶出多位專研的門生，使郎尼根知識論受到當有的重視和發揮。關老師尤其擅長將複雜的思想，以簡單圖表予以勾勒出來，這樣的學術能力，老師也運用到十字若望作品的理解和介紹上，並為我們整理了聖女大德蘭的作品。在關老師自己的作品中，他常用「懇談」這一字眼和方式，和聖女大德蘭，聖十字若望聖師，以及和馬賽爾也是如此，進入這些思想大師的生命世界，與他們的心靈交談對話，大師們的靈魂深處每一城堡為我們打開，使我們體會他們的探尋追索的奧妙。

在對神祕主義、神祕經驗知識論的省思上，關老師曾就類型來介紹，並以莊子與造物者遊的境界，讓我們品嚐那真妙滋味，在對西班牙神祕經驗的闡述上，關老師多次以「默觀」此一主題，用來宏觀聖女大德蘭和十字若望他們的境界，也以此顯出基督信仰，天主教靈修的恩寵德能。基督徒的靈修特殊的見證在於默觀澆灌，如甘霖從天而降豐沛賜予靈修者生命的提昇。從知識論的分析，等級的闡述，使人無法不顧此一超驗的恩寵臨到於吾人生命內；關老師也提醒讀者馬里旦（Jacques Maritain）在《知識的等級》書中的架構和等級。
在知識論的探索中，關老師注意到極少受關注的超越（超驗）幅度，神學博士論文便就聖十字若望在超驗知識論上的生命體會加以探討；在當代新士林哲學的發展中，超驗方法的使用和成果，也是關老師所重視的，這些當代的成果對理解十六世紀西班牙的靈修內在生命十分可貴，可以加深闡述的高度和基礎。同時，大德蘭和十字若望的靈修佳境也可助長吾人在知識形上學方面的拓展。我們在此可以看到關老師對台灣哲學、神學界，可有的重要地位，使得神哲學，以及靈修人學、神學獲得更深刻的理論和典範實例。關老師數十年來，默默耕耘的靈修理論和知識論領域將有深度的聯結，使當代神學和哲學間，在理性與信仰間有更顯著的溝通，彼此受到滋潤而有所成。

十六世紀歐洲的思想，宗教信仰方式受到頗大的變革，而這些變革不論在西班牙、德國、法國，皆和歐洲人民心靈深切的渴望攸關，在宗教改革家路德、加爾文身上，都有濃郁神祕主義的要素在；十六世紀西班牙三大靈修家依納爵、大德蘭、十字若望也都具神祕主義的要素在內。他們都渴慕來自基督的恩寵、默觀的灌注、內在生命的長成，與上主結合（union），靈魂的改革、皈依、悔改絕非外在制度的更換而已，其實，所切慕的無非內在生命的提昇。

十字若望是大德蘭的靈修指導，前者確認士林神學並非過時的理論，這些神學的確可施用在解說基督徒的靈修生命，尤其自我認識上。關永中老師已將十字若望的神祕經驗知識論架構清楚勾勒出來，這一靈修的知識論在今日是可向世人表達人類知識過程中，可以依靠內在傾向及恩寵的灌注，使靈魂生命不斷超越上昇，對現代人而言是一大福音。加爾文在他的靈修神學和人學理論中，「上升」是他努力闡述的主題，尤其信徒在聖餐（聖體聖事）中，因聖神的恩寵屬靈生命上升，這樣的境界，和當代齊齊奧拉斯（J. Zizioulas）、讓．呂克．馬希翁（Jean-Luc Marion）等神哲學家對聖體聖事的舉揚，不是指向相同的方向嗎？

在許多相異中，關老師對十字若望、大德蘭靈修思想的闡述，為我們指出一種趨向，這些和十六世紀的士林神學、馬雷夏、新士林哲學的超驗方法、郎尼根、馬里旦等神祕經驗知識論，基本上有共同的要素，並且可以相互滲入彼此的理論中，使得多種思想有了共融、互得滋長。期待關老師在這些密契大師的統整後，為台灣的基督徒和世上所有關心靈命發展的上主子民，架構更寬廣的對話平台，在基督恩寵所滋養的默觀中，我們同心邁向更深刻圓滿的生命，讓基督愛充滿我們的生命，使我們出黑暗入光明。

神交、默觀，和愛：為一個熟悉的人作序
黃懷秋（輔大宗教系退休教授）

為人作序難，還是為那個人的新書作序比較難呢？
也許都不是難，而是有點尷尬吧！尤其當這個人是與自己結縭快五十年的丈夫的時候！

五十二年前與先生相識的時候，我十九歲。我們是香港中文大學中文系的同班同學。那時候，他已經在台灣唸過兩年哲學了，遂毫不含糊地一頭鑽進哲學的叢林裡，以中文系學生的身分選修哲學系的課。也不奇怪，是多少人夢寐以求卻求之不得的大師啊！那裡有唐君毅先生、牟宗三先生、徐復觀先生，只要你聽得懂他們那帶有濃重家鄉口音的「國語」的話，準會和他一樣入迷的吧。但是對一個十九歲的女孩子來說，哲學太高深了，詩詞歌賦比較好混一點，更難得的是也浪漫一些，於是我也毫不猶豫地唸了四年中文，獨留他一個人在他的天地裡日夜尋找他的天國。

但緣份這兩個字有時也是挺稀奇的。南轅北轍的兩個人走在一起，大概也不需要什麼理由的吧。婚後的我們去了魯汶。我依舊老老實實的讀我的神學，選擇了一板一眼一針一線的聖經詮釋，一天到晚背誦那些艱澀而「變幻無窮」的希臘文生字，弄懂那些與中文那幾乎沒什麼文法可言的圖像語八桿子都打不上關係的希臘語法。而他，依舊用他神學生的身分津津有味地去旁聽他的哲學，彷彿這才是他的主修科目，而神學，卻只是個副業而已。

兩不相干，各自在自己圖書館的小房間內，楊關道與獨木舟（沒有錯，不是「獨木橋」）。

記得在魯汶的時候他就已經表現出對宗教中某種「神祕」的不可知元素的興趣了。他選擇了秘魯的人類學者（有人說是迷幻小說家）卡斯塔尼達（Carlos Castaneda）的薩滿式入神經驗做研究，後者跟隨他的印第安巫師唐璜的啟蒙，嘗試透過某種靈魅植草進入宗教的「超凡實體」（nonordinary reality）。其後，他又對宗教的「神話議題」感到興趣。神話，通常都是以故事的形構，企圖透過日常事物的非常發展（時間層面），如同傑克的土豆一樣，最後超出凡塵，進入宗教最不可思議的神聖境界（空間層面）。

宗教是「可見的」與「不可見的」交集的地方。沒有「可見的」，「不可見的」便無從為人所知悉；但是，若沒有那「不可見的」，「可見的」也勢必失去了它的根底，無可立之地，搖搖曳曳，最後只有變得弱不禁風，甚至俗不可耐。

本書收錄多篇與神祕經驗相關的文章，企圖用哲學的明晰帶領讀者進入宗教的核心境界。天主教的兩位神祕大師，聖十字若望神父，和大德肋撒修女（編按，即大德蘭），更是本書徵引最多的人物。前者以其男性的洞透筆力，透過知識論來分辨一般常人無法予以釐清的各種「靈異」中的正邪面向，原來「靈」與「魔」只是一線之間。而擁有女性特質的大德蘭，並不如十字若望那樣愛做純理智的定義分析，卻總是專注於默觀的歷程發展，告訴我們如何從口禱、心禱、而至灌注的結合祈禱。後者，人完全進入神裡面，為天主的純愛所擁抱，在神交中幾乎分不出彼此。

這是我，作為一個與作者最為熟悉的個體，對本書的一點感想。我不懂得神交、靈修和神秘經驗，但是這個我十分熟悉的人卻懂得。所以我也順帶告訴你們這個我所熟悉的人一些你們不大熟悉的小故事。

黃懷秋
輔大宗教系退休教授
2021.5.29

一道神祕知識曙光顯露展現
劉錦昌牧師

十字若望在《靈歌》的序言裡頭曾提到，有關靈魂與上主的內在交往，他是以士林神學的觀點來述說，即使這樣的方法，對已由愛而領悟神祕神學的人，也能有所領悟，並享受其中的愉悅；聖師認為他的詮釋是有聖經權威的確認。這是十字若望堪為教會聖師的緣故，他的靈修不只基於他個人的經驗，且在神學的方面有穩固的建基根據，這樣的呈現在《攀登加爾默羅山》的詩文詮釋中，尤其清楚述說出來。在十六世紀歐洲拉丁教會面臨宗教改革的震撼中，十字若望的靈修教導顯得十分特殊！十六世紀歐洲宗教改革的大家...

兩盞明燈

談到西方神祕靈修高峰，我們就馬上想到大德蘭（St. Teresa of Avila, 1515-1582）和十字若望（St. John of the Cross, 1542-1591）二聖；他們不單是共同改革聖衣會的摯友，尚且在理論和實踐上共同形成一個更大的體系；談及其一，則不得不兼論其二，否則會掛一漏萬、顧此失彼。有鑑於此，我們就有必要把他們連合起來等量齊觀，以收相得益彰之效。

在企圖敘述二聖神祕靈修的共同脈絡以前，看來須率先交待個人的寫作緣起。記得在負笈海外攻讀神、哲學之時，藉著各種因緣際會，讓我在選擇神學畢業論文題目上，落實到從知識論角度闡釋聖十字若望的神祕神學。待歸國後，也因應著在臺灣大學哲學系任教的機會，開設了「神祕經驗知識論」一課。

然而，為求釐清備課及反思上的一些困惑，我總察覺到聖十字若望在解釋神祕經驗上、尤在「默觀」的焦點上，呈現著若干的保留，未及暢所欲言。內心正在狐疑之際，剛好藉著與聖衣會神長及修女們切磋，發現聖人在寫作之時，往往會考量與聖女大德蘭在書寫相同議題上避免過度重複；再者，神祕經驗本身又難以表述，更增加其曖昧的程度；為了要追根究底的緣故，於是大德蘭的著作又成了我致力研究的目標。欣逢國內聖衣會計畫把大德蘭和十字若望二聖的全集翻譯成中文，並邀請本人為二聖個別著作書寫導讀，以讓讀者叫有頭緒進入情況。加上輔仁大學為慶祝聖女大德蘭誕生五百週年而連續三屆舉辦國際學術研討會，邀請各國學者濟濟一堂互相交流，又得各期刊的熱情邀約，於是不同的論文相繼寫就，到了可以蒐集成書的時機。

也許我個人的思路曾在書寫神學論文之時已提供了一個雛形，即以知識論作為反思的出發點，而聖十字若望《攀登加爾默羅山》一書也著重在眾認知功能上分析各種靈異經驗；再者，十字若望對認知分析的注意也相當程度影響了大德蘭《靈心城堡》的寫作，以致容許我們把二聖知識論心得串連起來。

此外，不論是十字若望或大德蘭，他們在體證神祕經驗方面，都異口同聲地指向「默觀」作為整個系統的高潮。雖然二聖各自形成獨立體系，到底他們的經驗卻互相照應，須同時聆聽兩者心得來取得全貌。

還有，當我們愈專注神祕經驗的核心，就愈察覺人神間「愛」的冥合這主題；唯有在「愛」的前提下，其他的美善——如真、善、美、智、仁、勇等德行，才獲得圓滿的句點。依循著這一條思路，我們遂有以下的行文架構。

我們將列出三大單元，再以各章內容分布其中：

第一單元被命名為「神祕經驗知識論」，其中含括了三個篇章，率先以〈明鑑洞照、趣機若響〉為題，討論了聖十字若望對靈異經驗的分類，再聆聽聖女大德蘭所談論的「理智與神見」，繼而比較二聖對「理智與神見」的解說。

第二單元則集中在二聖對「默觀」的體證。其中劃分了三章。先後以〈黑夜與黎明〉、〈心堡與神婚〉、〈熾愛與明慧〉來命名，以處理十字若望、大德蘭、以及二聖合觀的心得。

第三單元主要探討聖十字若望對愛與詩心的體會，但融合了聖女大德蘭對《雅歌》的詮釋，並附之以《雅歌》經文釋義以作對照。我們所附錄的《雅歌》

兩盞明燈

談到西方神祕靈修高峰，我們就馬上想到大德蘭（St. Teresa of Avila, 1515-1582）和十字若望（St. John of the Cross, 1542-1591）二聖；他們不單是共同改革聖衣會的摯友，尚且在理論和實踐上共同形成一個更大的體系；談及其一，則不得不兼論其二，否則會掛一漏萬、顧此失彼。有鑑於此，我們就有必要把他們連合起來等量齊觀，以收相得益彰之效。

在企圖敘述二聖神祕靈修的共同脈絡以前，看來須率先交待個人的寫作緣起。記得在負笈海外攻讀神、哲學之時，藉著各種因緣際會，讓我在選擇神學畢業論文題目上，落實到從知識論角...

推薦序一　一道神祕知識曙光顯露展現　　劉錦昌牧師
推薦序二　　神交、默觀，和愛：為一個熟悉的人作序　黃懷秋教授
推薦序三 加爾默羅靈修的神祕知識 陳新偉神父OCD

第一部 神祕經驗知識論
第一章 明鑒洞照、趣機若響──與聖十字若望懇談神祕經驗知識論
第二章 理智與神見──聖女大德蘭的提示
第三章 聖十字若望與聖女大德蘭在理智與神見上的共同體證

第二部 懇談默觀
第四章 黑夜與黎明──與聖十字若望懇談默觀
第五章 心堡與神婚──與聖女大德蘭懇談默觀
第六章 熾愛與明慧──聖十字若望與聖女大德蘭對默觀的共同體認

第三部 愛與詩心
第七章 愛的情傷與美的昇華──與聖十字若望懇談詩心
第八章 詩心與神操──聖十字若望和聖依納爵的精神交匯
第九章 從《天階體系》到《靈歌》──托名狄奧尼修斯與聖十字若望的理論交融
第十章 大德蘭和十字若望所心儀的《雅歌》

附錄 愛的禮讚──《雅歌》釋義

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推薦序二　　神交、默觀，和愛：為一個熟悉的人作序　黃懷秋教授
推薦序三 加爾默羅靈修的神祕知識 陳新偉神父OCD

第一部 神祕經驗知識論
第一章 明鑒洞照、趣機若響──與聖十字若望懇談神祕經驗知識論
第二章 理智與神見──聖女大德蘭的提示
第三章 聖十字若望與聖女大德蘭在理智與神見上的共同體證

第二部 懇談默觀
第四章 黑夜與黎明──與聖十字若望懇談默觀
第五章 心堡與神婚──與聖女大德蘭懇談默觀
第六章 熾愛與明慧──聖十字若望與聖...