紅樓夢在臺灣（二）

紅樓夢膾炙人口已兩百多年，但故事的內容仍然是個謎。有鑑於此，本書運用了新穎的方式：把紅樓夢本文一字不漏的翻譯出來，並把人、事、地、時、物等隱事全部還原。不僅原作的真正本意能被發掘，而且附帶的能瞭解到原作者高超的寫作技巧。本書解決了紅樓夢存在已久的疑難，包括：
五個書名的問題；凡例的問題；原作者是誰？高鶚是否是續作者？後四十回是否是續書？故事發生的時代與背景；故事發生的地點；大觀園在南或在北；故事是否是曹雪芹自敘傳？有關四次接駕的問題；書是否已寫成？伏線在後回是否被正確的處理？人物的年齡為什麽忽大忽小？男變女與女變男的問題；時序為什麼錯亂？索隱法與考證法有何得失？紅樓夢中史學與文學的問題；研究紅樓夢應該用什麼方法？等等。作者認為，讀紅樓夢只需用中國人傳統的思維方法，那就是象形、指示、會意、形聲、轉注、假借等六書，配合折字、猜謎、分析、與歸納等方法，都會有很大的收獲。

第 十 九回　政權情切切李自成東征山海關良宵中華龍袍解語　意綿綿靜日朱明鬼魂生香
第 二 十回　吳三桂正言彈吳三桂妒意　朱明鬼魂俏語謔嬌音
第二十一回  賢龍袍嬌嗔箴傳國璽  俏平西王兒軟語救吳三桂
第二十二回  聽李自成亡國逃禪曲文傳國璽悟禪機  製燈謎漢人政悲漢人朝廷亡國讖語
第二十三回  西廂記妙詞通山海關大戰戲語  牡丹亭興亡驚夢艷曲警芳心
第二十四回  醉金剛李自成輕財尚義俠  癡李自成女兒遺帕惹山海關相思
第二十五回  魘魔法傳國璽叔吳三桂嫂逢吳三桂五鬼  通靈傳國璽蒙蔽遇李自成與吳三桂雙朕
第二十六回  蜂腰橋設言傳密意  朱明鬼魂瀟湘館春困發亡國幽情
第二十七回  滴翠亭楊妃戲彩蝶  埋漢人政權香塚飛燕泣朱明殘紅
第二十八回  政權棺材情贈李自成茜香羅  皇冠羞籠紅麝串
第二十九回  福王享福人福深還禱福　癡情女情重愈斟情
第三 十 回  皇冠借歷史扇冊機帶雙敲  椿靈劃華牆癡及山海關大戰相思局外﹝註﹞
第三十一回  撕歷史史冊作千金一笑  因獲麟史筆伏亡國白首雙星
第三十二回  訴肺腑心迷活傳國璽  含恥辱政權情烈死李自成
第三十三回  手足耽耽吳三桂小動唇舌  李自成不肖種種傳國璽大承笞撻
第三十四回  情中情因情感朱明鬼魂魅魅  錯裏錯以錯勸傳國璽哥哥
第三十五回  李自成白玉釧親嚐聯合南明蓮葉羹  黃金塋巧結聯絡南明梅華絡
第三十六回  繡史官鴛鴦興亡夢兆雲南絳雲軒  識中國分裂與統一分定政權情悟北京城與山海關離魂院
第三十七回  鄭成功在臺灣偶然新創並終結東海棠棣中華番社  皇冠夜擬東寧國明鄭菊華題
第三十八回  朱明瀟湘鬼魂魁奪明鄭亡國菊華史  蘅蕪皇冠諷和李自成螃蟹詠
第三十九回  李自成村老老是信口開合　傳國璽政權情哥哥偏尋根究底
第四  十回  中國歷史太君兩宴中國大陸與臺灣園  中國史官三宣南明朝代牙排軍令
第四十一回  太廟祭天地社稷品梅華血  怡朱明院劫遇李自成母蝗蟲
第四十二回  皇冠蘭言解疑癖  朱明瀟湘鬼魂子雅謔補李自成亡國餘香

第十二回描寫李自成之覆亡，第十三回描寫崇禎皇帝之覆亡，第十八回與第二十二回描寫南明各朝之亡，第二十七回黛玉有葬中華吟，第二十八回寶玉朱明紅豆血淚詞追弔漢人政權之覆亡，第三十七回詠白海棠與第三十八回菊花詩追弔明鄭之亡，第七十八回芙蓉女兒亡國誄就是亡國墓誌銘，用以追弔漢人各朝廷政權之覆亡。此回則描寫了在康熙四十九年、漢人政權全面覆亡二十七年之後，也就是紅樓夢所謂的「既證之後」，石濤創造了一華思想。蔡元培先生認為紅樓夢主旨為「弔明之亡」，有重大隱意，他在紅樓夢研究剛剛萌芽之時，就有此先知灼見，真不愧是國學大師。按畫譜有阿長與清湘老人朱印，書口有大滌堂字樣，疑為石濤晚年所作，成於康熙四十九年。苦瓜和尚畫語錄則通行於雍正六年之後。故紅樓夢定稿取材內容在康熙四十九年之後。石濤的生卒年有數種說法：生於崇禎十五年，死於康熙四十六年，得年六十六歲。或生於崇禎十七年，死於康熙五十七年，得年七十四歲。李驎康熙四十年作清湘子六十賦贈律詩二首，可證康熙四十年時石濤六十歲。但北京出版社刊行的中國畫中介紹了一張石濤畫的「清湘老人八十述懷圖」，則似乎顯示康熙六十年時石濤仍活著。明鄭覆亡時，紅樓夢主要人物多已死亡，僅陳圓圓、石濤、與鄭克塽未死，故此回討論與惜春「一畫」有關的人物，多是不存在的精魂人物。由本書有關一畫的描寫來看，紅樓夢原作者刻意隱藏了深奧的一畫與華夷之辨思想，舉世尚無知者。因為紅樓夢研究至今還沒有觸及這個重點，所以只能稱之為隱學而不能稱之為顯學，是萬世的絕學而不是人人都可以胡來考證的紅學。）
批語：中國政權屍殼與中國政權魂魄明雖二個，人卻一身，此中國亡國幻筆也。今書至三十八回（紅樓夢早期有些章回較長而尚未分回，故有總回數較少之情況，現在的第四十二回即早期的第三十八回）時已過三分之一有餘，故寫是回，使物質與精神合而為一（第一百二十回：形質歸一）。請看中華精神逝後中華物質之文字，便知余言不謬矣。
石濤晚年在所著畫譜或苦瓜和尚畫語錄中，創造了「一畫」思想。書中的「一」、「中」、「畫」、「一畫」就是「華」、「中華」、「一華」、「一個中華」之意。玆把畫譜中有關一畫的句子摘錄數句如下（有興趣的讀者可參閱靈山外史參評石頭記：論賈惜春，中國論林黛玉是鬼魂：論石濤畫譜之研究、論紅樓夢中的一畫（一華）思想）：
一畫章第一：太古無法，太朴不散、太朴一散而法自立矣。法於何立？立於一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根。見用於神，藏用於人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。‥‥‥一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。‥‥‥此一畫收盡鴻濛之外，即億萬萬筆墨，未有不始於此而終於此。‥‥‥一畫具體而微，意明筆透。‥‥‥太朴散而一畫之法立。一畫之法立而萬物著矣。孔子曰：「吾道一以貫之。」豈虛語哉？
古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目，而畫可從心。
一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也。
一畫含萬物於中。
闢混沌者，舍一畫而誰耶？
以一畫測之，即可參天地之化育也。‥‥‥我有一畫，能貫山川之形神。
一畫落紙，眾畫隨之。‥‥‥受一畫之理而應諸萬方。
畫乃人之所有，一畫人所未有。
一畫者，字画先有之根本也。字画者，一畫後天之經權也。能知經權而忘一畫之本者，是由子孫失其宗支也。‥‥‥天能授人以畫，不能授人以變。
以一畫觀之，則受萬畫之任。‥‥‥總而言之，一畫也，無極也，天地之道也。
石濤在資任章第十八中教人要愛山水，也就是要愛中華之意。所謂「以一畫觀之，則受萬畫之任」，是教人要以「天下」或「一個中華」為己任，並且這個愛與任是不論大小、古今、廣窄、高低、深淺‥‥‥的。所以他的結語說：「是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽斯任而已矣。然則此任者，誠蒙養生活之理。以一治萬，以萬治一。不任於山，不任於水，不任於筆墨，不任於古今，不任於聖人。是任也，是有其實（資）也。總而言之，一畫也，無極也，天地之道也。（這是石濤大滌子極之真正用意。非經歷亡國之人，不能創造也。）」
中國太史曰：石濤創造一畫，前不見古人，後不見來者，驚天地，泣鬼神。萬世之絕學，藏於畫譜與紅樓夢中，惟有志者，能繼之也。
靈山外史讀畫譜與紅樓夢，因感其一畫理論之精深，與隱語之驚人，曾題數句云：惜春屍身何處尋？蜀岡高處壙森森。映階梅影自春色，隔院梵鈴空好音。山水橫拖千里計，一畫破墨故園心。華夷未辨身先死，枉使遺民淚滿襟！
（參見靈鈞：靈山憶語論紅樓夢；靈山外史：參評石頭記；中國：論林黛玉是鬼魂）