專家推薦 王愈榮主教／谷寒松神父／張達人醫師／林金月老師
賈培爾神父……詮譯聖女大德蘭的著作，使我們對大德蘭的（多本）鉅著有一種概括性的認識，有助於我們默默細讀聖師大德蘭的「天上教誨」。——王愈榮主教
本書剖析聖女大德蘭的心靈思維、靈修理念，並概括性的向讀者陳述大德蘭的著作……對一個想在靈修的道路上，逐步精進的人，這可說是一本相當有份量的靈修指引書籍。——谷寒松神父
如果說大德蘭的所思所言是散落一地的珍珠，那麼賈培爾神父就是撿拾、貫串、編排並加以宣傳發揚、真正識貨的珠寶商。……賈培爾神父……透過不斷詮釋、宣講、傳播，引領大家深入德蘭靈修的精髓，窺其堂奧，進而得以暢飲主耶穌生命的活水，居功厥偉。——林金月
兩千年來，「愛與被愛」一直是基督宗教的基礎與理想，大德蘭以她一生的靈修經驗，為我們貢獻了一個成功的典範。然而閱讀她的書籍時，我們往往只有頻頻點頭的份，卻對她的思想要義說不出個所以然來。賈培爾神父致力於推廣加爾默羅靈修，多年的牧靈經驗讓他看到這個現象，這本書就是為了幫讀者整理德蘭的思想脈絡而寫的。
在大德蘭的靈修學校，「愛與被愛」不再是生命中難於掌握的課題。大德蘭把困難的事變簡單： 讓我們的靈魂先享受愛的體驗，使我們得到「去愛」的活力，甚至能夠承受因愛而來的痛苦。這是一條通往愛的「捷徑」， 比起單憑自己用力地去愛人要輕鬆容易多了。
賈培爾神父將德蘭的這些思想歸納整理，並佐以聖人的著作，為讀者理出一個思想邏輯，最後用整整一章的篇幅，為我們點出修行默觀祈禱時最容易被忽略的一點：為了享受神慰的愉悅，靈魂在默觀中刻意迴避對人性耶穌的注視與默想。大德蘭基於自己的靈修經驗，相當清楚這樣的默觀絕不可能達到成全的目標。賈培爾神父在本書中也為讀者整理出聖女對此的教導，以及相應的態度與祈禱方式。
對於渴望了解加爾默羅靈修精神以及行走默觀之路的人，大德蘭的著作是必讀的經典；而為了明瞭聖女的教導重點，這本書能讓我們迅速地掌握核心。透過賈培爾神父的說明，我們也可以看到，大德蘭雖然有很多的神祕經驗，卻是一個腳踏實地而不是飄浮在空中、令人無法觸及的聖人，因此她所建議的靈修之路也不是遙不可及，如此一來，「愛與被愛」也就不再是生命中難於掌握的課題了。
◎如何雙腳穩穩站立於人世間、心靈如老鷹般凌空飛翔？ 這就是聖女大德蘭的靈修學校要教授的課程。
五百年來，大德蘭建立的一種精神，孕育了一批批的靈修生活大師，他們指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。本書作者賈培爾神父本身便是以《與主密談》這本靈修經典留名的靈修大師，他也是聖女大德蘭靈修研究的權威，他試圖去挑戰其他學者認為無法完成的任務，替大家指出通往大德蘭行走的全德之路的捷徑。
作者簡介：
賈培爾神父Fr. Gabriel of St. Mary Magdalen（1893～1953）
比利時人，原名Adrian Devos。
1926年到羅馬研讀靈修神學，其後在加爾默羅會院內、外，推廣聖女大德蘭及聖十字若望的靈修著作，他不著重神學論述、方法、靈修神學原則等，卻特別看重這些學術訓練給人的啟發，以及靈修生活的心理面向，是廿世紀義大利靈修研究的先驅。
1941年創辦Vita Carmelitana雜誌（現名為Rivista di Vita Spirituale），探索靈修神學很多層面，特別開啟靈修經驗中心理學與神學的對話，由於他的推動，靈修領域成為羅馬德蘭學院（Teresianum）的特色，也成為義大利神學文化中重要的一環。
在去世前一年（1952），賈培爾神父以豐富的加爾默羅靈修和神學知識，整合他所有的教學及牧靈經驗出版了Divine Intimacy（中文譯名為《與主密談》），受到廣大的歡迎。這是以大德蘭靈修觀點為基礎的指導書，引人如何深入默想，進而與主密談，達到神性的親密。
加爾默羅會視他為偉大的靈修推動者，以及教導加爾默羅會諸聖之靈修道理的卓越導師，也有人稱他為靈修生活的大師，甚至著書專門研究賈培爾神父對靈修經驗（心理學與神學間的對話）的看法。
譯者簡介：
加爾默羅聖衣會是一個完全獻身於默觀祈禱的隱修會，祈禱是修會神恩的根源和焦點。
一九五四年，加爾默羅會來台建立會院，目前有三座女隱修院，分別在新竹芎林和新北深坑及嘉義大林。一九八一年，加爾默羅男會士開始於新竹建立會院，除新竹母院外，增設新北泰山及新加坡會院。二○一七年於西馬來西亞又建立一座新的男會院。
章節試閱
德蘭的著作是她生命的果實
聖女耶穌德蘭的教導本無須推薦介紹。聖教會稱之為天上的教誨，在訓練靈魂度靈修生活方面，持續採用聖女的指導，有增無減，尤其是教導獻身於修行心禱者。事實上，凡談論神祕學的書，無不大量引用聖女大德蘭的著作；她的書幾乎譯成所有的歐洲語言，且已是天主教靈修上共有祖產的一部分。在此，我們無意論及教會外對她感到興趣的部分，如心理學方面；賞識她對神祕經驗的純熟敘述；或愛好純文學者，喜見其表達思想的精微細緻、瞬息變化萬千、筆觸活潑又清晰。
不過，即使局限於基督徒靈修的範圍內，這位祈禱生活「大師」的著作，在虔誠靈魂者心中喚起的是何等的熱心！的確，很難找到另一位女作家如同她一般，知道如何揉合深度的教理和廣泛的經驗，以母親的話語表達出來。她能如此單純，如此親切地教導她的女兒們；她能牽著她們的手，指出「她們該做的是什麼」。雖然她在我們面前展現崇高的視野，指示英豪的理想；她知道如何守護我們，在奔向這些崇高的極峰時，不斷保有信賴和謙虛。凡熟悉聖女大德蘭著作的人，會將她視為迷人的女士。
然而，乍讀其書，難免留下條理不明的印象，雖然如此，同時卻也賞識到其觀念之深刻、思想之美麗，豐富無比地流露於字裡行間，有時熾烈燃燒，經常紅光輝耀。當聖女的豐富思想引導她離題旁論時，讀者們，多多少少，會失去論證的線索，因而渴望更系統和嚴格邏輯的敘述。可是，邏輯一直都存在其中，且是很深奧的。德蘭的著作中蘊含著她生命的邏輯，勤加研讀其著作的人，可窺視其內蘊。這位偉大的女士結合了敏銳理智的直觀和超性的光照，使之融合於一顆能懷有無限大愛的「人心」內，她運用所有能力去愛人類生命的至高原則和終極──天主。如此生命的邏輯是極崇高美好的。
再則，聖女大德蘭的學生很快就覺察出來，她經常出現的離題旁論，有如散佈的貴重珍珠，並不阻礙思路的進展。插句結束，聖女巧妙地言歸正傳，續談彷彿失去的主題。即使經過冗長的中斷，又沒時間回頭再看一遍她所寫下的，她仍然隨即續論前題，以更新的活力探索其深奧處。我要多說一句：綜觀她的不同著作，寫於前後約二十年之間，我們發現其道理具有深度的合一性。當她還是個四十歲的女子時，那時滋養她的思想，後來仍可以被發現，只不過變得更豐富，也更成熟，重新表達得更靈活和迷人，於是建立起一個綜合學說，更深的直觀，更明晰的面貌，針對單一的對象，即靈魂與天主的結合；知道只有一條到達那地方的道路，亦即慷慨。
對此兼容萬般變化的美妙結合，惟一合適的解釋：此乃德蘭的生命。她道出了她的感受，她的生活。她的書不只是深思細想的結果，也是她生命的果實。耶穌德蘭的著作是她靈魂的畫像，字裡行間震顫著一顆偉大心靈的跳動，絕對地捨棄於惟一的一件事：即全力去愛天主。這些著作具有深度的邏輯，因為它們反映出她生命的邏輯。因此，如果我們從中追溯出一個真正的綜合學說，似乎不該是徒勞無益的。
大德蘭精神是加爾默羅神祕學派的根基
為了盡可能有條理地研讀德蘭神祕學派的道理，首先我們要好好細思這位革新加爾默羅修會會母的教導。聖女大德蘭確實堪當會母的榮銜，不只因為她是許多座隱院的建院者，最主要的，也因為她建立了一種精神，她能將之注入整個修會家庭：一種活生生的精神，在加爾默羅會隱院內，由此生出許多被選的靈魂，他們的聲譽將留芳於基督的教會，同時導致一批靈修生活的大師，他們穩妥地指導慷慨的靈魂，達到與天主親密結合的崇高境界。這是一個根源於聖女大德蘭著作的靈修學派。真是天主上智的眷顧，在她身旁安排了另一個靈修天才，如同天鷹一般——聖十字若望透視一切的眼光，強力的、綜合性的活力，賦予德蘭學派的教導科學的架構，使其價值愈發顯明，然而，聖十字若望也是聖女大德蘭的靈修子弟。從這位神祕聖師架構的學說中，我們發現，其中大部分源自德蘭姆姆對女兒們的教導，她們熱烈地渴望得到她那母親般的訓練，迫不及待地，願意接受這位導師的啟迪，因為在她們看來，德蘭姆姆是行走於光明中的導師。藉著研讀聖女大德蘭的著作，我們達到革新加爾默羅會神祕學派的源頭。
因此，以下的這些道理，我們視聖女大德蘭為靈修生活的導師，並在更本質性的靈修問題上，確定她的深思遠見。首先，我們要致力於探討她如何瞭解成全，此係聖女提示我們應該奔向的目標。從這第一個問題衍生出另一個，在今日，它們是不可分離的，亦即在成全超性生命的觀念下，神祕默觀理想所佔的地位如何。此乃第二章的主題。第三章中，藉著解析《全德之路》，我們要提出主動的努力，這是靈魂自我聖化必須有的工作。到了第四章，在聖女的指導下，我們探訪靈心城堡的不同住所，並在這些知道如何徹底自獻於天主的靈魂內，讚賞神愛所施行的奇工妙化。最後，為了不忽略徳蘭學說中最動人的特質，我們要指出，綜觀其靈修旅程，聖女大德蘭從未和耶穌基督分離。她真是「耶穌的德蘭」。
德蘭的著作是她生命的果實
聖女耶穌德蘭的教導本無須推薦介紹。聖教會稱之為天上的教誨，在訓練靈魂度靈修生活方面，持續採用聖女的指導，有增無減，尤其是教導獻身於修行心禱者。事實上，凡談論神祕學的書，無不大量引用聖女大德蘭的著作；她的書幾乎譯成所有的歐洲語言，且已是天主教靈修上共有祖產的一部分。在此，我們無意論及教會外對她感到興趣的部分，如心理學方面；賞識她對神祕經驗的純熟敘述；或愛好純文學者，喜見其表達思想的精微細緻、瞬息變化萬千、筆觸活潑又清晰。
不過，即使局限於基督徒靈修的範圍內，這位祈禱生活「...
推薦序
推薦序
捨棄自我之心理動態觀
張達人醫師
本書描繪的大德蘭靈修，首在大德蘭不斷強調，希望加爾默羅會的隱修院修女，要盡一切努力，追求與天主「結合」，真正經驗天主與我內在生命的契合，可見大德蘭多麼渴望會院姐妹們能與其共同分享，這份在人世間即能擁有的天主的恩寵與喜樂。而這與天主合一的旅程，就是學習默觀的過程。要培養默觀的祈禱，大德蘭最著重的是捨棄自我，死於自我，如此才能讓天主的生命進入人的靈魂中。但捨棄自我的涵義為何？我們都瞭解，在生理上自我棄絕，就是節制自己尋求肉體感官上的滿足，甚至嚴格的自我限制，如古代沙漠教父般的作為。但在心理上的捨棄自我，尤其人際上的放下或死於自我是怎樣的作法？它和生理上節制有何不同？生理上的捨棄自我，我們可以避開使我陷於誘惑的外物，但人際心理上的捨棄自我，是避開或壓抑對他人的情緒就能死於自我嗎？或是愈壓抑情緒反而愈難放下自我？
精神分析之父——佛洛伊德（Sigmund Freud）認為，人的心理結構有意識與潛意識，當人面對外界刺激產生心理或情緒上的痛，若無法消化，則其會從意識壓抑到潛意識，例如早期與父母以及往後在學校、社會上與他人的關係。在闡明人際互動上壓抑情緒的過程前，我們先談談何謂「情緒」？情緒覺察又是怎樣的經驗？
情緒有如皮膚毛細孔，可察覺外界刺激給予的任何體感，這些體感傳到大腦後，才能綜合出對外界感受；情緒亦有如眼睛瞳孔，任何外界形象，透過瞳孔進入眼底，傳導至後腦部才能形成影像。因此有如毛細孔或瞳孔功能的情緒，感覺外界最初傳來的任何訊息，經大腦完整消化後才能賦予這些感覺意義；但當初傳送的原始情緒，若尚未經大腦完全接收後就立即理智判斷，則會失去原先完整的味道，而影響對外界現實的瞭解。因此情緒無所謂好壞，它只是如毛細孔或瞳孔般，真實反應人心理赤裸裸的感覺；而情緒的覺察就是不讓其被理智壓抑至潛意識，卻能被完整的意識到。
別美其名為「放下」
關於在人際心理上捨棄自我，大家習於認為，「我沒去想」就是棄絕，其實這種便於行事的壓抑，是逃避的作法，只是常美其名為「放下」自我。但天主很清楚其中的道理，聖十字若望主張：「除非經過黑夜」的歷練，是無法經驗與天主的結合，也就無法進入 「默觀」的祈禱。若避免壓抑心理的情緒，那要如何面對與處理被激起的情緒呢？大德蘭說的很好：「在默觀前的自我準備中，最重要是謙虛」。謙虛的面對自己的情緒或感覺，就是尊重與包容內心被外界激起的情緒，讓其「原貌」懸浮於心中，不輕易的判斷或否認它，就如聖母瑪利亞獲悉其要未婚受孕的困惑心情，堅忍的等待。這種將激起的情緒懸浮於心中，而不以「自我」中心的妄加判斷或魯莽處理，就是「捨棄、放下」自我，其需要相當大的勇氣與毅力。覺察就是富有勇氣的接收與認識這些不知（unknown）的感覺或情緒，避免在不自覺中壓抑到已無法意識的潛意識中。這過程要忍耐多久?有何意義？天主如何看待？如此煎熬等待就是「十字架上的黑夜」？
但天主的奧祕就在這其中逐漸展開，當人在黑夜中受苦，愈謙下承認自己的無力與無能，去忍受「自我中心的催迫」，並深切渴望天主能賦予力量時，天主的恩寵將會於隱晦中降臨。祂有神祕的色彩，因其不是外顯的特異經驗，祂是謙遜的，有如春天呢喃的安謐。這種神飄然於心中的體會，令當事者深刻體驗到天主的愛，且強烈認識祂是被給予的，就如大德蘭要我們好好準備自己：恩寵是強求不來的，反而愈是強求，愈是自我作祟，天主愈不會來敲門，好似吊詭（paradox）的現象。所以我們就是將自己準備好；天主沒來，不是祂不願意，可能是我們還沒準備好，或是天主還希望我們再受些考驗……，如此的信念，才能進入與天主關係的良性循環，默觀的祈禱也才能更加的深入。
無論生理上或心理上的死於自我，等待天主生命的灌入，這段經由十字架上的黑夜而臣服於天主全能的歷程，是種「超越的」（Transcendent）過程，它需要勇氣與堅忍。總之，我們面對人際所激起的心理情緒反應，如何溫柔且開放的接受它，雖然它必定是難忍的；我們怎樣常懷著如聖母般的心情，勿「自我中心」的妄加判斷，且謙虛等待，同時願意多聽聽別人或專家、神師的意見，終有一天必定且絕對會在你不經意的時候，天主將碰觸你那渴望的心，讓你終生難以忘懷，這時再多的解釋或闡明默觀祈禱似乎都是多餘的！
本文作者：張達人畢業於高雄醫學院（今稱高雄醫學大學），取得美國約翰霍普金斯大學衛生政策與管理碩士，專長為憂鬱症治療、個人及團體治療。曾任行政院衛生署玉里醫院院長、衛生署草屯療養院院長、財團法人天主教康泰醫療教育基金會董事長、天主教仁慈醫療財團法人執行長。現任天主教仁慈醫療財團法人仁慈醫院院長。
一本書，串起大德蘭靈修的珍珠
林金月老師
對於懷抱崇高圓滿基督徒理想的聖女大德蘭，在拜讀了她幾部著作後，我是真心信服。而讀完賈培爾神父《聖女大德蘭的靈修學校》中譯本後，對於神父的透澈分析講解德蘭靈修，更是讓我豁然開朗。若大德蘭所思所言是散落一地的珍珠，那麼賈培爾神父就是撿拾、貫串、編排並加以宣傳發揚的、真正識貨的珠寶商。
全書有五章，如串珠編貝般條理分明，首章是〈完美的全德是德蘭一生的理想〉，當我看到這標題，不禁會心一笑，因為賈培爾神父真正道出我的想法，從大德蘭《自傳》、《全德之路》到《靈心城堡》或其他小品，一路讀來，大德蘭以忠信、寬大、慷慨的心懷侍奉上主、激勵你我，始終如一。相較於中國傳統文化強調「天地君親師」的尊崇地位，並形成一種歷史悠久的道德規範，大德蘭對上主的滿心渴望與完全自我交付，豪邁、大氣、純粹，毫不遜色，反倒使我們這些領了洗，卻還喜與上主討價還價，與神父、乃至教友、親人斤斤計較的平信徒，羞愧不已，這才發現原來基督徒生活可以向上發展到這樣精純發光的境界。
在《全德之路》中，她清楚指出「想成為天主密友的好修道者，他的一生就是長期的殉道。」這是多麼英豪的作為！一方面以「給予」來祭獻自己，一方面以「接受」十字架（願意受苦）來表達我們對天主的愛（參閱第一章）。原來我們得在十字架上找尋耶穌！而不在祈禱的神慰裡。賈培爾神父非常肯定大德蘭克修觀點的絕對和艱辛，即：必須透過打造謙遜、超脫、愛近人這三個默觀生活的根基，才能修建高樓直達默觀（參閱第三章）。於是德蘭的追隨者不再是「像綁住腳的小雞那樣移動腳步」，長此以往，可以像「老鷹般凌空飛翔」！賈培爾神父盛讚大德蘭：「她深愛崇高的理想，使她的心思意念躍入極高超的境界，不過她的雙腳仍然穩穩地站立在地上。」因為大德蘭是真正學到主耶穌謙遜善表的女兒，務實又超卓！
耶穌說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」（《若望福音》十四章6節）賈培爾神父提挈大德蘭教導的要義——靈修生活永遠不能離開耶穌的「至聖人性」。聖言降生成人，為親近、救贖人類（此為由上而下的呼召），而人們以主耶穌為榜樣，切願擁抱十架，只關心祂聖心的光榮，透過克修，逐漸擺脫自我、自愛與私欲偏情，好能與天主結合（此為由下而上奮起的答覆）。於是透過時時聚焦於這「至聖人性」，我們卑微懦弱的人性生命得以提升到基督徒崇高圓滿理想——在圓滿的愛德生活中享有天主。在《煉靈的哀訴》一書中同樣提及編織那圓滿的「愛之環」：「善用你的光陰吧！……聖德生活的每一行為共同形成愛的一條鎖鍊，使他同所愛的耶穌聯繫的越來越緊密。當最後的環節形成時，耶穌便將那羈留功德圓滿的靈魂同肉身結合的薄弱鏈條打斷。這樣被解放的靈魂便在永久的幸福中同天主結合無間了。」
「祈禱和修德如同雙臂，充滿愛情，向天主伸展，那麼渴望和靈魂結合的天主，一顆真的已為祂預備好的渴慕之心，祂怎能抗拒呢？」（參閱第三章）是的，就像一個搖搖晃晃正在學步的小孩，對父母充滿依恃戀慕之心，雙手伸向前方，只想快快抱住父母，哪有父母不想搶前一步，把孩子緊緊擁入懷中呢？
德蘭學校的學習者對慷慨不設限、對愛情的渴望也不設限（參閱跋），在單純、深邃和普遍的注視中（參閱第五章），把我們的心消融在祂的身上，把我們的一切沉潛在祂的聖意之中，「真聖德……就是恆持不懈地將人性的自我放在一邊，讓天主隨意工作，以至深的謙遜接受由祂的慈善而來的恩寵，自承不配，盡量保持自己在天主面前，在祂神聖的注視下作一切，只想找祂作自己努力的見證和唯一的報酬。」（《煉靈的哀訴》）時時存想主耶穌基督，如同親臨，我們單純地注視祂，也在祂神聖的注視下做一切，無論是主動的（自修）默觀或灌注的默觀，我們的生活已不再是靜態的「存想」，而是活潑潑地與祂合作，「同化」了！祂是我唯一的報酬，於是這平安喜樂也源源不絕，遠遠超乎世物之上。
默觀是一種祈禱的境界，靈魂獲致默觀，常來自不斷收心和完全捨棄自己，且須受苦。默觀恩寵本身的目的便是引領我們更完全地自我交付，因為世物不足恃，轉眼即消亡，只有慷慨的愛能征服天主的心！「當我們倒空自己內所有的受造物，又為了愛天主而全然超脫，上主必會以祂自己來裝滿靈魂。」（參閱第二章）但是大德蘭強調，不管有無默觀的恩寵，靈修的成全在於人的意志與天主聖意完全結合，而神祕恩寵只是捷徑。即使沒有默觀，只要深切熱愛主耶穌，並以祂為成全的典範，我們也能達到聖德。
做聖女的知音
透過賈培爾神父的精湛的解析歸納，我重新在大德蘭身上看見聖母的順服、聖史若望的穎悟和聖保祿宗徒的豪邁！就像是加俾額爾總領天使（St. Gabriel, the Archangel），人如其名，賈培爾神父（Fr. Gabriel）就像天使一般，透過不斷詮釋、宣講、傳播，引領大家深入德蘭靈修的精髓，窺其堂奧，進而得以暢飲主耶穌生命的活水，居功厥偉。
賈培爾神父除了以慧眼巧思點畫出大德蘭崇美的生命邏輯（參閱〈導言〉）之外，我們透過洗鍊而優美的翻譯，可以想見天上的大德蘭是多麼歡喜地得到這些知音啊！而賈培爾神父令人嘆服的詮釋與生動的表達，真正傳達出人心難以想像、或是想說又說不出的心曲啊！茲舉三例如下：
第一章：「輕浮者追逐世上易逝的快樂，……熱心的人不能滿足於這些無益的沉淪，……他們生命存有的極深處，有著對神的鄉愁，一種朦朧而深邃的渴望，嚮往著和天主結合。……有一天，他們也會感受到德蘭修會的喜樂之情，從心的最深處湧現。」
第三章：「當靈魂行走於完全超脫的道路上時，完全慷慨的靈魂通常被導入神祕的默觀，復興她的力量，鼓舞她的勇氣，激發她的活力，顯示給她愛的新領域，無邊無際。靈魂的新生命誕生了，圓滿、深邃、廣闊。……沉醉於愛的靈魂已處於默觀的愉悅中！」
第三章：「（老鷹）凌空飛入明亮的光中，縱身投入燦爛的光輝中；如果靈魂知道，如何藉成全的超脫，高舉自己於塵世之上，這不就是沉浸於默觀的光明中，放射出光芒嗎？」
德蘭學派的理想是「愛、被愛、使愛（亦即天主）被愛」，她樹立一個慷慨的基督徒靈修的好榜樣，「她在心愛主的聖意中，勇於埋葬自己」（參閱第三章），為了聖教會的益處，完全犧牲自己。就世俗眼光，大德蘭一生為革新教會奔波忙碌，席不暇暖，被誤解也受苦甚多，可她還常要抱病奉命著書，這麼精微而細膩、真實而豐富地陳述，充滿方法又有果效地引導後輩，因此天主慷慨地善待這慷慨的靈魂！她是教會忠信的女兒，是教會的聖師，她那「天上的教誨」餵養無數飢渴的靈魂（參閱〈作者原序〉），她親自為大家鋪設一條通往崇高圓滿聖德的路徑，她是真正摸著耶穌肋旁聖心的那一位！
本文作者：林金月，國立台灣師範大學國文系畢，曾於竹東高中執教二十八年，現已退休。目前在堂口帶領客家聖詠團，並參與監獄牧靈工作。一生追求上主的旨意，是淡水聖本篤修會終生奉獻的家修會士，也是加爾默羅靈修的追尋者。
推薦序
捨棄自我之心理動態觀
張達人醫師
本書描繪的大德蘭靈修，首在大德蘭不斷強調，希望加爾默羅會的隱修院修女，要盡一切努力，追求與天主「結合」，真正經驗天主與我內在生命的契合，可見大德蘭多麼渴望會院姐妹們能與其共同分享，這份在人世間即能擁有的天主的恩寵與喜樂。而這與天主合一的旅程，就是學習默觀的過程。要培養默觀的祈禱，大德蘭最著重的是捨棄自我，死於自我，如此才能讓天主的生命進入人的靈魂中。但捨棄自我的涵義為何？我們都瞭解，在生理上自我棄絕，就是節制自己尋求肉體感官上的滿足，甚至嚴格的自我...
目錄
推薦序一 追隨聖人的榜樣，走信德的旅程／王愈榮主教
推薦序二 英豪勇毅的靈修導師——亞味拉的聖女耶穌德蘭／谷寒松神父
推薦序三 捨棄自我之心理動態觀／張達人醫師
推薦序四 一本書，串起大德蘭靈修的珍珠／林金月老師
作者原序
導言 德蘭的著作是她生命的果實
第一章 完美的全德是大德蘭一生的理想
《自傳》
《全德之路》
《默思雅歌》
《建院記》
《靈心城堡》
愛近人就是愛天主
加爾默羅會的生活是使徒性的
與受苦的人一同受苦
愛耶穌並使耶穌被愛
以喜樂為動力
為靈魂謀幸福
為了偉大的事而生
第二章 默觀——天主願意給所有人的寶藏
默觀：靈魂體驗天主在我內行動
沒有默觀也能達到聖德
默觀不是達到成全唯一的路
默觀是達到成全的「捷徑」
慷慨準備，天主大方回應
為獲得寶藏，倒空一切
每一個人都受邀
路有好走難行，水泉有大有小
權威的個人經驗
身體痛苦，靈魂卻喜樂
渴望受苦vs享受神味
成聖的方法不只一種
二條道路達到成全
聖召不同，發展不同
在此塵世，享有天上福樂？
第三章 《全德之路》：靈魂如何在聖化工作中與主合作
大德蘭為自己設計，也適合你
迷人聖女的深奧邏輯
守住那最重要的一條規定
愛的棋子包圍愛的國王
通關密語：主的禱詞
不知不覺……溜之大吉
不愛眼之所見
超脫，特別是超脫自己
謙虛是：不需要追求事事成功
祈禱就是愛
找到你靈魂內的小天堂
你有多想要？
第四章 《靈心城堡》：天主的神性動作
風暴中建城堡
心禱打開城堡大門
七重住所vs靈修三路
愛尚未淹沒理智
進入被動
恩寵滿到了咽喉
謙虛！謙虛！謙虛！
終於，死於自己
天主仍允許魔鬼試探
曼德和瑪麗都找到了天主
受苦是愛的標記
新生命還要繼續增長
讓祂在我們身上成就
第五章 祈禱，絕不可離開耶穌的至聖人性
心中所有形像必須去除？
該善用對耶穌的記憶
靠自己，就錯了！
天主還沒要我們飛起來
我們不是天使……
天主深愛我們的證據
從聖女的過錯受惠
生活在祂的臨在中
耶穌，真實的臨在
單純注視耶穌
不思考，靈魂變得更慷慨
永遠是耶穌的
跋 愛要的不多
對愛的渴望不設限
此生所願：相似被釘的耶穌
附錄一 關於賈培爾神父
賈培爾神父生平
《與主密談》的原序
附錄二 聖女大德蘭臨終行實錄
推薦序一 追隨聖人的榜樣，走信德的旅程／王愈榮主教
推薦序二 英豪勇毅的靈修導師——亞味拉的聖女耶穌德蘭／谷寒松神父
推薦序三 捨棄自我之心理動態觀／張達人醫師
推薦序四 一本書，串起大德蘭靈修的珍珠／林金月老師
作者原序
導言 德蘭的著作是她生命的果實
第一章 完美的全德是大德蘭一生的理想
《自傳》
《全德之路》
《默思雅歌》
《建院記》
《靈心城堡》
愛近人就是愛天主
加爾默羅會的生活是使徒性的
與受苦的人一同受苦
愛耶穌並使耶穌被愛
以喜樂為動力
為靈魂謀幸福
為了偉大的事而生
第二章 ...
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亞維拉的德蘭，又稱耶穌的德蘭，舊譯德肋撒或聖女德肋撒，洗名德肋撒·桑切斯·德·塞佩達-阿烏馬達，是16世紀的西班牙天主教神秘主義者、加爾默羅會修女、反宗教改革作家，同時為天主教會聖人，通過默禱過沉思生活的神學家。她是加爾默羅會的改革者，並被認為與十字若望一起創建了赤足加爾默羅會。在華人天主教會中為了與里修的德蘭區分，又被稱為大德蘭。 
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