在俗世中實踐上帝的道
當前的中國已然躋身世界強國之列。然而，政治、經濟、社會、文化各樣問題，隨著物質文明的發展層出不窮，也無可避免地影響到全世界。轉型中的中國，不僅面臨精神價值的空窗期、更陷入了無路可走的困境。此時，基督教信仰有沒有可能為中國的精神文化指出一條明路？王志勇牧師在改革宗傳統的精華之上提出的「雅和博聖約經學」，便是這樣的嘗試。
「聖約」強調聖經中所啟示的聖約框架，上帝聖約中所包含的律法，為我們設定了個人、家庭、教會與國家運作的準則，守約遵守律法者必蒙上帝的祝福。「經學」就是對聖經本身的研究和講解，強調歷代大公教會對聖經的正解。「雅和博聖約經學」強調以聖經中所啟示的聖約為基本框架來建構基督徒的世界觀，希望基督徒能從世界觀的角度來考察聖經，同時用上帝的話語來更新自己的世界觀，並自覺地用合乎聖經的世界觀來指導自己的思想和實踐，以避免教會中經常見到的種種聖俗二分、逃避世界的傾向，使得基督教真正成為幫助人安身立命、經世致用的大學問。
雅和博一詞，即希伯來文的「愛」；這意味著，上帝的神聖之愛是雅和博神學的精髓。王志勇牧師在聖愛的核心之下，以《威斯敏斯德信條》為綱領，循著「聖學為體，世學為用；仁教心學，法治德政」十六字建構的這套神學體系，試著以平衡聖俗、融貫中西的基督教模式，為現今中國困境的種種方面，提出鉅細靡遺的解決之道。
中國的未來與世界的走向息息相關，基督徒也必須在俗世中實踐上帝的道。因此，雅和博經學規劃的不僅是中國未來，也是重建人類社會文明所必須的。
「身為一位基督徒，作者關心神國的事工及普世福音的拓展；身為一位牧者，他提醒信徒將所信的道全方位的落實在日常生活中；身為一位學者，他向中西神學及哲學提出批判，以回歸真理；身為一位國民，他因愛國愛同胞向中國信徒發出回歸聖經 （雅和博聖約經學） 的挑戰。這是一本神學及實踐、團體及個人、恩典及責任，都兼顧平衡的好書。」
─ 改革宗神學院（台灣）聖經及實踐神學教授 楊敦興牧師
作者簡介：
王志勇牧師
美國長老會主恩基督教會主任牧師，英國三一聖經公會編輯。1994年獲北京大學法學碩士，2009年獲美國加爾文神學院神學碩士（Th. M）。
研究領域為：基督教哲學、神學與法學。
1997年在北京蒙召全職參加宣教與教牧事奉，2001年按立為牧師。2003年在北京創立「中國改革宗神學」網站（www.chinareformation.com），2010年在香港創辦「雅和博聖約書院」，2012年在美國創辦「雅和博傳道會」，致力於研究和傳播以十七世紀清教徒神學為代表的古典改革宗神學，結合英美文化保守主義與中國傳統文化，宣導「聖學為體，世學為用；仁教新學，法治德政」，被稱為「中國改革宗神學領軍人物」之一。
著作：《清教徒之約》（上海：三聯，2012年）；《中國改革與清教徒精神》（臺北：基文社，2012年）；《當代基督教聖約世界觀》（臺北：基文社，2013年）；《公義與慈愛彼此相親──寫給華人教會的公共神學》（臺北：橄欖，2014年）。主要譯著有：梅爾編譯《約瑟夫著作精選》（北京：北京大學出版社，2004年）；佈雷克《基督徒理所當然的事奉》（美國：中國改革宗出版社，2006年）；加爾文《敬虔生活原理》（北京：三聯，2012年）。
各界推薦
名人推薦：
以愛為本的聖約經學
這是一個五花八門的世代，各式各樣的書籍出現在各書房裡，可惜好書不多，甚至基督教書籍也是如此。因此，當我看到橄欖華宣出版王志勇牧師的《聖約經學與中國未來》這本好書時，心中十分興奮與感恩，也為能替多年的好友寫書序感到榮幸。我每年都會與作者見面及在主裡交通，每次重逢都大有收穫並得到激勵。
作者以一顆禱告的心，並以多重的身分寫出這本有感而發的佳著，也寫出了心中對中國教會的異象。身為一位基督徒，他關心上帝國的事工及普世福音的拓展；身為一位牧者，他提醒信徒將所信的道全方位的落實在日常生活中；身為一位學者，他向中西神學及哲學提出批判，以回歸真理；身為一位國民，他因愛國愛同胞向中國信徒發出回歸聖經 （雅和博聖約經學） 的挑戰。
這本書並非紙上談兵。作者曾走過全球數洲，在多位現今著名大師底下學習及研究，也受過高等正統的神學訓練。他多年翻譯改革宗及清教徒作品，也在中國及海外牧養多年，也曾和一般的人一樣在社會打拼，又經中國文學薰陶。他將多年的研究、經歷、心意，及負擔，用改革宗神學的框架，加上生活應用並帶有挑戰性地，寫給當今的華人信徒。
本書以「雅和博聖約神學」的框架將真理與實踐綜合（雅和博 AHAVAH 是舊約「神之愛」，與新約的 AGAPE 同義）。這愛強調神救贖之愛及祂與所愛之人親密的關係，這愛已在十字架上顯明出來。作者要我們看見這位慈愛及立約的上帝藉著所興起的教會，透過本土化及處境化的方式，運行在中國文化及社會中。這本色化非一般所聞負面傳統的宣教思想，而是一個更新及以改革宗神學為基礎的作法，目的是要將聖經的教導落實在信徒生活的每一個層面（個人、家庭、教會、社會、及國家）。這神學的本質建立在公共神學上，就是在所信之道上，公開地藉著信徒團體的生活見證，在這世界上作光作鹽。公開化的教會及信徒才能「擔起自己公共領域中的使命」。因此，作者要我們認識世界及世界中西學問，並自己先建立合乎聖經的世界觀。在強調公共神學的同時，作者也重視信徒虔敬及靈修。可見這是一本神學及實踐、團體及個人、恩典及責任，都兼顧平衡的好書。
每一章除了以豐富的主題內容開始，中間也會有《威斯敏斯得信條》的分析及解釋。這不只是讓我看到作者對神學功夫下得極深，也表明他對自己的言論態度嚴謹。每章的末了，作者都向中國教會的未來發出挑戰。最叫我扎心的挑戰是：「在中國發展與轉型的過程中，中國教會能不能為中國社會的轉型提供合乎聖經，同時具有前瞻性、積極性和建設性的觀點？」這具有挑戰性的呼召不僅是向在中國的人民發出，也是向凡愛中國人靈魂、中國教會、愛上帝及祂的福音的人發出。因此，這書不只是寫給在中國的人，也是寫給一切愛上帝國度的人。願這本書讓我們看到上帝的榮耀。
──改革宗神學院（台灣）聖經及實踐神學教授 楊敦興牧師
名人推薦：以愛為本的聖約經學
這是一個五花八門的世代，各式各樣的書籍出現在各書房裡，可惜好書不多，甚至基督教書籍也是如此。因此，當我看到橄欖華宣出版王志勇牧師的《聖約經學與中國未來》這本好書時，心中十分興奮與感恩，也為能替多年的好友寫書序感到榮幸。我每年都會與作者見面及在主裡交通，每次重逢都大有收穫並得到激勵。
作者以一顆禱告的心，並以多重的身分寫出這本有感而發的佳著，也寫出了心中對中國教會的異象。身為一位基督徒，他關心上帝國的事工及普世福音的拓展；身為一位牧者，他提醒信徒將所信的道全方位的落實...
章節試閱
雅和博聖約經學是參與神學
聖經中所啟示的上帝乃是參與世界歷史的上帝，他是創造世界的上帝，是拯救世界的上帝，也是最終審判這個世界的上帝。耶穌基督的道成肉身更是直接顯明上帝對這個世界的大愛和參與。耶穌基督的救贖就是使我們再次參與三一上帝內在的愛的生活，同時也使我們參與到上帝在這個世界的計畫和活動中來。因此，雅和博經學所提倡的絕不是逃避這個世界以及其中的問題，而是挺身而出，當仁不讓，積極地參與到這個世界的生活中來，在這個世界上發揮先知、祭司與君王的職分。同時，雅和博經學所主張的參與不屬於被動的參與，而是主動的參與；不是消極的參與，而是積極的參與；不是部分的參與，而是全面的參與。上帝所賜給我們的使命就是全方位的文化使命（創1:28；9:1-3）。因此，雅和博經學把促進社會與文化的發展直接視為上帝賜給基督徒和教會的使命，也就是陳宗清牧師所強調的「文化宣教」的模式。這一神學和宣教模式「致力於熱情地參與立憲的討論，參與法治社會的建造，強調人權的保障和律法的創制，目的就是要在此時此地的社會中實現真正的公義。」
當然，我們所主張的參與並不是用激進的手段來推翻任何現存的不公義的國家政府。這種參與有五大特色：
（1）上帝對整個世界的核心計畫就是「建立社群」。因此，基督徒的呼召既不是在這個世界中離群索居，更不是一味尋求離開這個世界，而是在這個世界的現實生活中榮耀上帝，傳揚福音，使更多的人在基督裡得享真正的幸福。因此，雅和博經學所鼓勵的對社會的參與並不是出於個人的政治野心或意識形態，而是基於上帝的神聖計畫。
（2）上帝實現這個計畫的根本措施乃是通過耶穌基督道成肉身的降臨，從根本上解決世界上所存在的罪的問題。同時，教會對耶穌基督的神人二性和死裡復活的認信也從根本上消除了歷代宗教和社會中把個人神化為上帝的迷信傾向，從而奠定了自由社會的理論根基。因此，雅和博經學所鼓勵的社會參與的成敗並不是依賴任何個人的努力，而是基於耶穌基督在歷史中已經實現的得勝。
（3）上帝賜下大能的聖靈在人心中作工，不僅從本質上改變人心靈的習性，而且不斷地注入恩典，使人能夠分別為聖，在內在美德和外在善行上不斷成長。因此，雅和博經學所鼓勵的參與絕不是要狂妄地通過人為的方式來改變人性，而是強調聖靈改變人心的大能，強調基督徒當盡自己當盡的本分。
（4）上帝改變這個世界的根本方式乃是通過個人內心的改變。罪人最大的願望就是改變他人，改變世界；不能改變，就予以消滅，但卻唯獨不想改變他自己！因此，雅和博經學所強調的參與首先是從自己做起，並且是從自己心靈的改變做起，也就是基督徒要在這個世界上成為真正的聖徒。
（5）上帝也設立了使人得福的聖約和律法，我們應當以上帝所啟示的聖約和律法來規範個人、家庭、教會和國家生活，注重以敬畏上帝為本的敬虔教育，提高大多數民眾的素質，從而逐步建立以誠信為本、以守約和法治為特色的敬虔家庭、自由教會和聖潔國家。我們弱化人本主義、國家主義所高舉的國家的地位和作用，把國家這一組織置於和家庭、教會同為上帝所賜給的制度性蒙恩之道的地位。這三大組織都是由罪人組成的組織，都不能也不可能享有絕對的權力，唯獨上帝享有至高無上的主權，任何個人以及個人所組成的任何組織都是有限、有罪的組織。因此，不管是家庭，還是教會和國家，都當自覺地降服在上帝及其約法之下，各就各位，各盡其職，一同促進個人的尊嚴和發展。（節錄自本書簡介篇：「真理的旌旗」）
雅和博聖約經學是參與神學
聖經中所啟示的上帝乃是參與世界歷史的上帝，他是創造世界的上帝，是拯救世界的上帝，也是最終審判這個世界的上帝。耶穌基督的道成肉身更是直接顯明上帝對這個世界的大愛和參與。耶穌基督的救贖就是使我們再次參與三一上帝內在的愛的生活，同時也使我們參與到上帝在這個世界的計畫和活動中來。因此，雅和博經學所提倡的絕不是逃避這個世界以及其中的問題，而是挺身而出，當仁不讓，積極地參與到這個世界的生活中來，在這個世界上發揮先知、祭司與君王的職分。同時，雅和博經學所主張的參與不屬於被動的參與，而...
目錄
獻辭
推薦序一：以愛為本的聖約經學／楊敦興
推薦序二：雅和博聖約經學──大復興的神學探索／胡石根
自序：真理必叫你們得以自由
祈禱：「願你的國降臨」在中國
簡介：真理的旌旗
一、雅和博聖約經學世界觀
二、雅和博經學是參與神學
三、雅和博經學是公共神學
四、雅和博經學是融貫神學
五、雅和博經學強調世界觀
六、雅和博經學與改革宗神學
七、雅和博改革宗神學四大特色
八、雅和博改革宗神學的繼承與創新
九、雅和博經學反對宗派主意
十、雅和博經學反對巫術化基督教
十一、雅和博經學反對私有化基督教
十二、雅和博經學與現代性和後現代
十三、雅和博經學在中國的歷史使命
十四、雅和博經學改革教會與社會的藍圖
上卷－－客觀真理篇
第一章 前提論──方法
第二章 世界觀──定位
第三章 未來論──確信
第四章 聖約論──框架
第五章 國度論──框架
第六章 律法論──工具
下卷──主體實踐篇
第七章 個人論──主體
第八章 使命論──導向
第九章 靈修論──功夫
第十章 家庭論──組織
第十一章 教會論──組織
第十二章 國家論──組織
總結：仁教心學，法治德政
頌讚：「願?的旨意成全」在中國
附錄一：加拿大長老會關於國家與教會關係的宣言
附錄二：一六四七年《威斯敏斯德信條》
獻辭
推薦序一：以愛為本的聖約經學／楊敦興
推薦序二：雅和博聖約經學──大復興的神學探索／胡石根
自序：真理必叫你們得以自由
祈禱：「願你的國降臨」在中國
簡介：真理的旌旗
一、雅和博聖約經學世界觀
二、雅和博經學是參與神學
三、雅和博經學是公共神學
四、雅和博經學是融貫神學
五、雅和博經學強調世界觀
六、雅和博經學與改革宗神學
七、雅和博改革宗神學四大特色
八、雅和博改革宗神學的繼承與創新
九、雅和博經學反對宗派主意
十、雅和博經學反對巫術化基督教
十一、雅和博經學反對私有化基督教
十二、雅...
共 
精神，一詞多義，一般指人的心理狀態，或者事物的宗旨和主要的意義。是物質的反義詞。
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