若蘭

自序／計畫主持人
這個部落史的撰寫，與其說是一個研究，更像是一個自我成長土地上的人、事、
物之追尋與「對遇」（encounter）過程；而這也是一個自我追尋與挑戰的過程，在族
群的認同與文化的理解上，透過岡仔林部落史爬梳，帶給我許多超乎預期的收穫。
岡仔林，1920年（日治大正9年）行政區域改革之前稱為崗仔林，其後則以「岡子
林」謂之，當代行政區域名稱為岡林，教會羅馬拼音為Kong-ā-nah。本文交互使用，但
因當代習慣用法，故以「岡仔林」為主要呈現。這個被稱為岡仔林部落，一個在文獻
上被歸類為西拉雅族新港社，在我成長經驗扮演很重要的角色，近數十年來人口老化
與人口流失嚴重，而被稱為「極限社區」的部落。長期以來社區的照顧仰賴歷史相當
悠久的臺灣基督長老教會岡林教會，近20年來則透過「公舘社區發展協會」進行包含
原民會、林務局、水保局等公部門單位的社區發展計畫，或是與近年來由各大專院校
所執行的大學社會責任計畫合作。
在我的成長記憶中，依稀記得所有的人都是以長老教會的基督宗教的信仰為主，
有少數家族親人仍然守著傳統的祖靈信仰，以及極少部分為漢人民間宗教信仰。我的
父、母雙親均是數代信仰基督宗教的家庭，因此，我們的成長環境也是圍繞著教會，
而對岡仔林部落的理解也自然地來自教會的連結。更進一步具體來說，岡仔林部落存
有的史料有許多是圍繞著由英國蘇格蘭馬雅各James Laidlaw Maxwell透過醫療宣教所
設立的臺灣基督長老教會岡林教會的宣教史，以及圍繞於基督宗教的人、事、物之發
展，而又因為岡仔林李氏家族在岡仔林的「公舘」開拓、信教的過程，相關的家族族
譜、契約文書、新港文書等探討，為理解岡仔林的基礎。
我非學歷史出身，亦未受過專業的口述歷史訓練。執行這個計畫，除了對部落有
著無法取代的親情因素，更有感於人口老齡化的問題，以及歷史脈絡上的各時期墾殖
同化政策影響其起起落落，因此覺得岡仔林部落歷史應儘速進行有系統化的紀錄、保
存。尤其是，在正式執行計畫這段期間，遇到全球的COVID-19的疫情而大受影響，在
訪談中更有感於多數族人的歷史敘述與記憶片段之「真實」有待進一步的文獻比對與
釐清，而幾位主要報導者的先後離世，而無法進一步的釐清已取得的口述資料，感傷
之餘而倍感壓力。除此，教會歷史與人物的重要性雖眾所皆知，但原本預先可取得的
教會資料，亦非想像中的容易，因而感到岡仔林部落史與時間賽跑的困境。
在執行計畫的過程中，也因此挖掘大量的文獻閱讀，提供了對岡仔林部落的理
解。這些文獻包含早前旅遊者、攝影家的描寫，以及語言學與文史工作者對西拉雅新
港文書契約文件收集，以及傳教過程中對於傳統祖靈信仰與早期教徒的養成之書寫，
都成為重要的文獻資料。這個岡仔林部落史研究，對我而言是一個起頭太晚的前奏，
雖然無法一步到位，但身為在地西拉雅族女性族人、臺灣原住民學者、臺灣基督長老
教會信徒等多重角色，在過程中最具有挑戰的，莫過於試圖理解受訪者的口述資料，
在自我這些不同角色與文獻對話時的自我內心矛盾與衝突。還好，這個起頭太晚的前
奏曲，畢竟已經起了一個頭，讓我樂於持續的演奏下去，在文獻中持續釐清更多的部
落歷史，在過程中持續與人、事、進行對話，強壯自己的靈魂。
這個岡仔林部落史原本希望依賴的深度訪談為主，然在計畫執行中因應各項變
化，進行彈性調整後，改以歷史文書、公部門記載（例如鄉誌）、文史專家的學術研
究論文、剪報等為主要的文獻。除此，本研究的範疇雖為岡仔林部落，但就「西拉雅
族」的整體理解，以及具有重要地位的教會與李氏家族所形塑的「公舘」社區，整體
的地理位置、歷史脈絡歷經荷蘭時代至今的不同墾殖政策與遷徙，不免有些重疊、交
錯之處。因此，述說上有時必須跳脫「岡仔林」這個當代行政區域，但更重要的是，
政策因素將族群身分剝奪後，當代族群復名復權的認同與復振的意識處於急待復振階
段，「族群運動」的置入相當的重要。換句話說，整體西拉雅族甚或是原住民族運動
的重點，相關的陳述在本研究中的呈現，尤其是引用與岡仔林李氏家族淵源所進行的
身分認同論述與參與，在本文書寫中，亦為此部落史中的重要附錄。
感謝已故的前國史館張炎憲館長，多次對話中鼓勵我參與口述史的研究，也答應
提供我一些訓練。很可惜那一年的夏天在花蓮，與張前館長相約進入部落史的研究規
劃後，他在美國進行海外臺獨史口述訪談中離世。國史館陳儀深館長以及臺灣文獻館
張鴻銘館長兩人的鼓勵與專業協助，讓這個重要的研究得以完成。除此，從計畫書的
撰寫，到各階段的審查意見提供，將近 10 位的具有各方專業學養的委員，包含詹素
娟、劉益昌、浦忠成、林修澈等人，雖然有時偶有各專業立場的意見差異甚至相斥，
讓本文的撰寫內容與修改方向在自負文責下可以有所修改的取捨。謝謝執行單位「原
住民族國際事務中心」的夥伴們，KuiRamulane 頼啟源、陳泰旭、賴桂如、許寶玉、
LanyunVavulengan 鄧雪真、陳思妤、梁瑄婷、林嵐田等人在不同階段的鼎力協助，以
及阿楷等幾位革命夥伴的完稿閱讀提供意見，都讓我在身心俱疲之際，被牢牢地支撐
住。
岡仔林部落史的執行與書寫經驗是我個人重要磨練歷程。我的母親與二舅、五舅、
大表哥與表嫂都是我在這個計畫執行中的重要關鍵人物，但在這執行的過程中，二舅
以及母親卻也無預期的過世，雖有萬分的不捨，但我謝謝他們的支持與鼓勵，讓我得
以在地族人身分參與建構屬於岡仔林部落歷史之重要一步，在整體結構上亦不保留的
展現出具有個人的溫度與族群認同與倡議的訴求之使命，是我在學術生涯中的幸運。
作者 謝若蘭 謹序

自序／計畫主持人
這個部落史的撰寫，與其說是一個研究，更像是一個自我成長土地上的人、事、
物之追尋與「對遇」（encounter）過程；而這也是一個自我追尋與挑戰的過程，在族
群的認同與文化的理解上，透過岡仔林部落史爬梳，帶給我許多超乎預期的收穫。
岡仔林，1920年（日治大正9年）行政區域改革之前稱為崗仔林，其後則以「岡子
林」謂之，當代行政區域名稱為岡林，教會羅馬拼音為Kong-ā-nah。本文交互使用，但
因當代習慣用法，故以「岡仔林」為主要呈現。這個被稱為岡仔林部落，一個在文獻
上被歸類為西拉雅族新港社，在我成...

國史館館長序 I
原住民族委員會主任委員序 III
國史館臺灣文獻館館長序 V
自序 VII
第壹章 緒論 1
第一節 平埔╱西拉雅之名的簡要溯源 4
第二節 臺南地區的西拉雅社群遷徙活動 10
第三節 新港社群西拉雅族的遷徒與分布 13
第貳章 地理與自然環境 23
第一節 區域、位置與交通 24
第二節 地質、地形與水文31
第三節 氣候36
第四節 物產和鄰近名勝 39
第參章 部落的遷移與領域的拓墾 47
第一節 左鎮區與岡仔林部落之遷徙與經過48
第二節 李家對岡仔林的開墾及譜系溯源 52
第三節 歷史建築與遺跡 56
第肆章 社會與物質文化67
第一節 西拉雅祀壺文化68
第二節 八音與岡仔林73
第三節 西拉雅傳統服飾 79
第四節 新港文書中的岡仔林 82
第伍章 宗教發展115
第一節 臺灣基督長老教會在臺灣的發展116
第二節 岡林長老教會 130
第三節 岡仔林太祖媽信仰148
第四節 岡仔林其他漢式民間信仰159
第陸章 西拉雅族群復振運動與當代現況163
參考文獻176
附錄一：岡仔林部落歷史年表183
附錄二：訪談人名單列表201
附錄三：口述訪談資料203
附錄四：買久雄歷史剪報資料（171筆）218
附錄五：《臺灣平埔族群政策的評論：以西拉雅族後人身分立論》--王昱心 229
附錄六：岡林李氏家族系譜由李弘道提供239
附錄七：專家諮詢意見書260

國史館館長序 I
原住民族委員會主任委員序 III
國史館臺灣文獻館館長序 V
自序 VII
第壹章 緒論 1
第一節 平埔╱西拉雅之名的簡要溯源 4
第二節 臺南地區的西拉雅社群遷徙活動 10
第三節 新港社群西拉雅族的遷徒與分布 13
第貳章 地理與自然環境 23
第一節 區域、位置與交通 24
第二節 地質、地形與水文31
第三節 氣候36
第四節 物產和鄰近名勝 39
第參章 部落的遷移與領域的拓墾 47
第一節 左鎮區與岡仔林部落之遷徙與經過48
第二節 李家對岡仔林的開墾及譜系溯源 52
第三節 歷史建築與遺跡 56
第肆章 社會與物質文化67...