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圖書名稱：重返美麗新世界：極權社會恭候人們蒞臨，就在下一個街角

「因為一個人能夠抵禦痛苦，但卻不能抵禦幸福。」

文明崩毀×民主自由×悲觀主義×理性道德
完美關照現世價值，道盡人類走到盡頭的無可奈何，
我們能做的，只有接受。

【反烏托邦兩部曲《美麗新世界》．《重返美麗新世界》】
【20世紀百大英文小說名列第五──赫胥黎經典鉅獻！】

▎烏托邦與反烏托邦的思索
在《重返美麗新世界》中，赫胥黎重新審視了他在《美麗新世界》中提出的理念，探討了人類社會發展中的許多問題。首先，他關注了人口過剩，量、質、德的問題，以及組織膨脹所帶來的後果。這些章節深入探討了現代社會所面臨的挑戰，並提出了一些可能的解決方案。

▎是文明社會，還是野蠻世界？
另一方面，《重返美麗新世界》還探討了宣傳在民主社會和獨裁體制中的不同應用，以及洗腦術、化學藥品誘導等對人類思想和行為的影響。這些章節引發了對於個人自由和集體控制之間微妙平衡的反思，同時提出了對於保護人類心智自由的重要性的警示。

▎否定自我，還是反抗體制？
赫胥黎的《美麗新世界》以其對科技與社會的前瞻性洞察力而聞名。小說描述了一個受權威控制的未來社會，其中人們被分類、控制和操縱，以維護穩定和秩序。透過對這個社會的所有細膩描述，赫胥黎探討了科技發展可能帶來的道德和社會問題，引發了對於科技進步與人類價值觀之間關係的思考。

▎完美的幸福，其實千瘡百孔
這兩部作品合起來提供了對於當代社會的深刻反思，探討了人類文明發展的可能性與局限性，透過對於個人自由、社會控制和科技進步等議題的探討，《美麗新世界》與《重返美麗新世界》為讀者打開了一扇窗，使他們能夠重新思考人類社會的本質和未來的方向。

【本書特色】：
這兩部作品《美麗新世界》和《重返美麗新世界》描繪了一個極具反烏托邦色彩的未來社會，探討了人類自由、個人尊嚴以及科技進步對社會可能的負面影響。赫胥黎透過對人口、思想自由、教育等現代社會議題的深入分析，提出了對當代社會的警示和反思。此二作不僅是科幻小說，更是赫胥黎對人類文明以及現代價值的深度自省與詮釋。

作者簡介：

阿道斯．赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，西元1894年7月26日至1963年11月22日），英國作家，屬於著名的赫胥黎家族。祖父是著名生物學家、演化論支持者湯瑪斯．赫胥黎。赫胥黎以其小說和大量散文作品聞名於世，也出版短篇小說、遊記、電影故事和劇本，透過作品充當了社會道德、標準和理想的拷問人，有時也是評論家，晚年研究神祕主義，是現代思想的領導者，被公認為是那個時代最傑出的知識分子之一，最著名的代表作為《美麗新世界》。

章節試閱

第一章　人口過剩

在《美麗新世界》裡，我描述的未來如上所列，但其準確的發生時間，我卻記不清了。或者是在福特紀元的第六或第七個世紀？但當時我們生活的年代，是1950年。毋庸置疑，那是一個陰森森的時代，經濟大蕭條使人們墜入噩夢，但與《美麗新世界》描述的那個未來的噩夢般的世界相比，卻又決然不同。前者是社會秩序失衡，後者卻是社會全面極權。

事物從一個極端移至另一個極端，其間總要耗費長久時光。因此我才幻想，在這過渡的時光裡，人類或許能充分利用好這兩種社會模式：前者是氾濫的自由主義，後者是過分完美的秩序與高...

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推薦序

譯者序（節錄）

有兩部小說讓我印象深刻，那就是《一九八四》（Nineteen Eighty-Four）和《美麗新世界》（Brave New World）。因為它們，我才知道世上還有一類「反烏托邦」小說，並被作品中描述的世界深深打動，自己也依樣畫葫蘆，寫了人生中第一部可以算是長篇小說的敘事作品《雲中帝國》，只是早扔在舊紙堆中，雲深不知處了。

在當時，我是一點都不會料到，多年之後，自己竟有幸翻譯《美麗新世界》和《重返美麗新世界》（Brave new world revisited）。好比重溫舊夢，但這夢其實沉重。作者阿道斯．赫胥黎（Aldous Huxley）在七十多年前提出的那些關於人類命運的問題，即便今日也未能完全解決，並依然促使今人對現狀進行反省，對未來進行思考。而只有學會反省與思考，人類才有希望。人人都關心這個世界的氣候、政治、榮耀與恐怖，才有可能解決其間威脅人類命運的問題。如果沒有反省與思考，任邪惡、恐怖和罪行臨在別人身上卻不去聲援，終有一天那些邪惡、恐怖和罪行將會臨到我們自己身上──這才是真正可怕的未來，因為未來就源於當下。

《美麗新世界》的作者阿道斯．赫胥黎，生於西元1894年7月26日，卒於1963年12月17日。此人出身著名的赫胥黎家族，其祖父是著名的生物學家湯瑪斯．赫胥黎（Thomas Huxley），以「達爾文的看門狗」自詡，是演化論的堅定信奉者，其名作由嚴復翻譯為《天演論》；其父雷歐那德．赫胥黎（Leonard Huxley）則是《康希爾雜誌》（The Cornhill Magazine）的編輯、傳記作家；其母是詩人、批評家馬修．阿諾德（Matthew Arnold）的姪女。可見，赫胥黎家學淵源深厚，加上天資聰穎，1908年進入了著名的伊頓公學，但因眼疾輟學；後於1913年入牛津大學貝里歐學院攻讀文學，1916年畢業。在牛津期間，他認識了大衛．赫伯特．勞倫斯（D. H. Lawrence），結下了深厚的友誼。1917年，赫胥黎在伊頓公學執教，並開始詩歌創作，但很快便放棄了。在伊頓工作的三年間，他屢次前往倫敦，混跡於以吳爾芙（Virginia Woolf）為核心的「布盧姆茨伯里派」（Bloomsbury Group）(1)。1919年從伊頓辭職後，赫胥黎開始新聞寫作，並利用空閒時間進行小說創作，同年在比利時結婚。1923年，他放棄新聞工作，專心從事小說創作。在此期間他四處遊歷，1920年代一度旅居義大利，1937年遷居美國洛杉磯。1960年他被診斷出患有癌症，並於1963年去世。巧合的是，他去世的當天正是甘迺迪（John F. Kennedy）總統被刺殺的那一日。

身為二十世紀影響力極大的作家，他一生寫作了五十多部各種類型的作品，代表作有《美麗新世界》、《重返美麗新世界》、《盧丹的惡魔》（The Devils of Loudun）、《眾妙之門》（The Doors of Perception）等。他既是小說家，也是小品文作家、社會評論家、劇作家、詩人，晚年成為了神祕主義的信奉者。

1921年，赫胥黎出版了自己的第一部小說《鉻黃》（Crome Yellow），立刻得到了普魯斯特的讚許，他認為赫胥黎在英語文學中占據了不可動搖的位置。1923年出版的小說《滑稽的環舞》（Antic Hay）因作品吐露出的幻滅性和諷刺性而受到了評論界的質疑，但卻得到年輕讀者的喜愛。英國自由主義思想家以賽亞．伯林爵士（Sir Isaiah Berlin）曾回憶說，他在青年時代把赫胥黎視為文化英雄。1928年，赫胥黎的小說《針鋒相對》（Point Counter Point）風靡英美。1932年，赫胥黎出版了《美麗新世界》，這部小說也成為其一生文學創作的巔峰，在文學界、學界引發熱議，並被譯為多國語言銷售至今。此書雖因其機智的文筆和出色的諷刺著名，但作者在寫作時卻秉持認真嚴肅的態度，這一態度延續到其後來的《重返美麗新世界》。全書瀰漫的悲觀主義氛圍為赫胥黎晚年遁入神祕主義和東方哲學世界埋下了伏筆。老年的赫胥黎致力於研究印度哲學，引起了廣泛的非議。但這種事並不罕見，英國最偉大的科學家牛頓（Isaac Newton）不是也在晚年去研究上帝了嗎，為的是找到「第一運動定律」（Newton's first law of motion）；馬克．吐溫（Mark Twain）在晚年結識了天才物理學家尼古拉．特斯拉（Nikola Tesla）後，也寫出了與自己其他作品風格完全不同、悲觀厭世的《神祕的陌生人》（The Mysterious Stranger）。赫胥黎之所以研究神祕主義，據他自稱，為的是尋找到能幫助人類突破種種局限的「終極真理」。1936年，他在《加沙的盲人》（Eyeless in Gaza）中公開宣稱自己信仰神祕主義，此後又在小說《天鵝死在許多個夏天之後》（After Many a Summer Dies the Swan）、《時間必須停止》（Time Must Have a Stop），以及其他文章中闡述自己對神祕主義的看法，宣揚神祕主義信仰。《天鵝死在許多個夏天之後》還獲得了1939年的「布萊克小說紀念獎」（James Tait Black Memorial Prize for Fiction）。

除了小說，赫胥黎還寫作了大量論文和傳記。1952年，他出版了著名的紀實文學作品《盧丹的惡魔》，而1954年出版的《眾妙之門》（The Doors of Perception）是赫胥黎在服用致幻劑後寫下的一部描寫自己神祕體驗的作品，在西方國家藥物濫用的1960年代，此書極其暢銷。1958年，他出版了重要著作《重返美麗新世界》，回顧了《美麗新世界》出版後二十餘年裡世界的風雲變化，並預言了人類的未來。

在國外，《美麗新世界》赫赫有名。前不久，美國蘭登書屋下屬的現代圖書館組織的由多名學者、作家組成的評選委員會評出了二十世紀出版的百本最佳英文小說。其中《美麗新世界》高居第五位，僅次於《尤利西斯》（Ulysses）、《大亨小傳》（The Great Gatsby）、《青年藝術家的畫像》（A Portrait of the Artist as a Young Man）和《蘿莉塔》（Lolita），可見其在西方國家讀者心中的地位。美國人查爾斯．M.赫爾墨斯在其著作中評論道：

我們為何要認真審視赫胥黎的作品，其中價值又何在？準確而言，是因為赫胥黎善於清晰地描繪人類在二十世紀整體精神中理性與道德的纏鬥。或許勞倫斯能真誠地表達對這種纏鬥的感受，卻不能像赫胥黎一樣擁有顯微鏡一般的觀察力；或許喬伊斯能掙脫此種纏鬥之束縛，但他似乎不能像赫胥黎一樣自東方哲思中發現精神的綠洲；或許E.M.福斯特能掌握異鄉文化，但他卻易於視藝術為自足自滿之物，並不能如赫胥黎一般鼓舞社會；或許吳爾芙能清楚勾勒私人的苦痛，但她卻不能如赫胥黎一般積極參與社會生活，以利發現療治這苦痛的良藥。因此，正是赫胥黎，從二十世紀的英語作家中脫穎而出，最完美地關照、容納了現代世界的各個面向，並在最普遍的層面最為出色地詮釋了現代世界的價值觀。

止庵先生曾撰文推薦此書，他自言平生以《一九八四》對其影響最大，但與《美麗新世界》比較，他以為後者更深刻。他說：

如果要在《美麗新世界》和《一九八四》之間加以比較，我會說《美麗新世界》更深刻。我不認為「一九八四」有可能百分之百實現，因為畢竟過分違背人類本性；但是身在其中，還是感到孤獨無助。然而「美麗新世界」完全讓人無可奈何。對「美麗新世界」我們似乎只能接受，因為一個人能夠抵禦痛苦，但卻不能抵禦幸福。

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譯者序
重返美麗新世界Brave New World Revisited
　　第一章　人口過剩
　　第二章　量、質、德
　　第三章　組織膨脹
　　第四章　民主社會裡的宣傳術
　　第五章　獨裁體制中的宣傳
　　第六章　兜售的藝術
　　第七章　洗腦術
　　第八章　化學藥品之誘導
　　第九章　潛意識勸導
　　第十章　睡眠教學法
　　第十一章　教育為自由
　　第十二章　尚有可為？
美麗新世界Brave New World
　　第一章
　　第二章
　　第三章
　　第四章
　　第五章
　　第六章
　　第七章
　　第八章
　　第九章
　　第十章
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