菲伊．邦德．艾貝蒂 -FindBook 找書網

圖書名稱：寂寞的誕生：寂寞為何成為現代流行病？

「寂寞昭示了我們想要在這個世界成為什麼樣的人、我們想要擁有的關係與紐帶、我們渴望獲得關注的需求——即使這些需求沒有獲得溝通或傾聽。」
——本書作者——

寂寞已經悄悄成為二十一世紀最大規模的流行病，在世界各國，身陷寂寞的老人、獨身者與憂鬱症患者，都造成了日益沉重的醫療與社會負擔。這波心理疫情仍在逐漸擴大，但這場大流行是從何時開始、又是如何蔓延，卻一直缺乏足夠的關注與討論。

▋工業化程度愈高的國家，寂寞的問題就愈嚴重。
在英國，甚至不得不成立「寂寞部長」來應對日益高漲的醫療與社會問題

我們很容易覺得「寂寞」是一種普遍、永恆的固有現象，但事實很可能不是如此。「單獨」（oneliness）在長久以來，一直被視為追求自我平靜，或是與上帝交流的珍貴時刻。但到了19世紀，宗教沒落、工業社會急速發展，「寂寞」（loneliness）這個詞也是在這時出現，且很快就成為一種負面疾病，反映出人與人的日漸疏離。

▋現代寂寞是19世紀的產物，且新的寂寞類型還在不斷增加。
在實體世界缺乏交流的人，在虛擬世界也很難填補寂寞

情緒歷史學家暨本書作者菲伊・邦德‧艾貝蒂，在書中審讀從18世紀至今的上千份信件、日記、政策討論和醫學報告，並進行了豐富的個案研究。從美國天才詩人普拉斯、女性主義先驅吳爾芙、到現代小說《暮光之城》，呈現出寂寞是如何連結情感、家庭與自我價值的匱乏。此外，也探討了物質主義、社群媒體，甚至移民問題，是如何在現代塑造出新的寂寞，甚至成為廣告商利用的對象。

▋如何在新自由主義時代重塑寂寞的意義？

寂寞已然成為現代人難以逃開的境況，但寂寞不一定是總是有害的，也可以是創造性、敏銳、自我洞察的起點，關鍵在於我們如何理解與照料這種情緒。當我們對寂寞瞭解愈多，愈能坦然面對身處寂寞之中的他人與自己。

各界好評

「引人入勝……我向所有讀者強烈推薦這本重要的著作。」
──亞倫．本－澤耶夫（Aaron Ben-Ze'ev），《愛的弧線》（The Arc of Love）作者

「本書以極具說服力的方式描述了寂寞的成因與結果。」
──芭芭拉．泰勒（Barbara Taylor）

「菲伊．邦德．艾貝蒂以風趣又優雅的態度，透過寂寞的偽裝與變形，追溯這種往往令人痛苦的情緒所構成的故事。」
──芭芭拉．羅森溫（Barbara H. Rosenwein）

「本書不僅探討過去兩世紀以來情緒史的數個面向，也以富有人性的態度理解當今的議題與可能性。」
──彼得．斯坦恩斯（Peter Stearns）

作者簡介：

菲伊．邦德．艾貝蒂Fay Bound Alberti
英國性別、情緒和醫學文化史學家，現任倫敦瑪麗皇后大學歷史學名譽高級研究員、英國皇家歷史學會（FRHist）會員，也是約克大學歷史系和英國國家研究創新局（UKRI）未來領袖學者。
艾貝蒂曾任教於曼徹斯特大學、蘭卡斯特大學、倫敦瑪麗皇后大學、倫敦大學學院與約克大學，她的著作包括《探討內心：歷史、醫學、情緒》（Matters of the Heart: History, Medicine, and Emotion, 2010）、《塵世紛擾：歷史與文化中的人體》（This Mortal Coil: The Human Body in History and Culture, 2016）。

譯者簡介：

涂瑋瑛
國立臺灣大學獸醫學系畢業，國立臺灣師範大學翻譯研究所碩士，曾任動物醫院獸醫師，現為專職譯者，譯有《骰子能扮演上帝嗎？18個不確定性的數學思考》（商周出版，2020）。

章節試閱

2014年，一名來自北卡羅萊納州的32歲女子死亡，當時她的車撞上一台回收卡車。那時是早上8點33分，寇特妮．桑福德（Courtney Sanford）開車去工作。寇特妮在開車時以手機自拍，並在臉書上更新一則貼文，是關於她聽到一首菲伊瑞（Pharrell）的歌時有多麼開心：「這首愉悅的歌讓我好高興。」一分鐘後，當局接到報案電話。警方發言人表示：「在數秒之內，一條生命終結了，只因為她要通知一些朋友她很高興。」

寇特妮為何要一邊開車一邊自拍並更新自己臉書的原因，我們只能猜測，但在那個當下，分享自己的情緒「狀態」對她顯然極其重要。我沒...

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作者序

為什麼是「寂寞」？每當我告訴別人我正在寫這本書，人們就會先問這個問題。嗯，也不是每個人都會問。應該說是那些從未與寂寞共存、從未在黑暗中觸碰過寂寞邊緣的人才會這樣。接著過了一年之後，這個主題似乎不再那麼奇怪了：寂寞變得無所不在。報紙與電台節目都在談論這個主題；寂寞成為一種全國流行病，甚至出現了專門處理寂寞問題的大臣。二十一世紀初期，我們發現自己身陷寂寞大流行的漩渦之中，而對於寂寞的擔憂也讓我們更加無法避免寂寞。關於寂寞的言論似乎在擴散，如傳染病一般蔓延，直到成為社會脈絡的一部分。
無庸置疑，它已經成為一枚便於懸掛許多不滿情緒的鉤子，或一個情緒手提箱，一種涵蓋了不快樂、脫節感、抑鬱與疏離，以及社交孤立（social isolation）的縮寫。但情況不一定總是如此。有時人們也會尋求、渴望寂寞；人們想要的不只是獨處（solitude）──它自有其歷史──人們也想要寂寞：一種帶有痛楚的脫節感，可以是身體性、情緒性、象徵性、感官性或姿態性（attitudinal）的感受。
所以，寂寞是什麼？它又為什麼顯得如此無所不在？身為一名花了許多時間思考情緒性身體的文化歷史學家，我很想弄清楚一種為人感知、卻尚未定義的情緒狀態，為何這麼快就能導致如此規模的文化恐慌？我也想知道寂寞是如何在不同背景脈絡下呈現不同意義，就像憤怒、愛、恐懼、悲傷這些情緒一樣？寂寞為何能夠既是身體性又是心理性？寂寞做為一種個體經驗，是如何被性別、族裔、年齡、環境、宗教、科學，甚至經濟狀況等較大型的社會議題形塑，又是如何反映這些議題的？
為什麼和經濟狀況也有關？因為寂寞很昂貴，這可能也就是寂寞吸引了政府如此多關注的原因。由於人口老化之故，西方世界愈來愈盛行與寂寞有關的健康照護及社會照護。這種現象也是在西方世界最明顯，全世界的其他地區並不怎麼關注寂寞如何隨著時間改變，或者以不同角度檢視寂寞會有何不同。假如寂寞是普遍現象，也是人類境況的一部分，就代表著不論剝奪（deprivation）有多麼普遍，都沒人需要對此負責。因此，寂寞也是政治性的。
我的關注並不僅限於歷史層面。我一直很孤單。我也以不同方式經歷過寂寞──孩童、青少年、作家、母親、妻子、離婚人士──不論我們為自己的人生階段貼上什麼標籤都一樣，而這讓我因此決定了本書的書名。寂寞有自己的生命。它並不是一個靜止的「東西」，而是一頭變化多端的野獸，隨著時間不斷改變。從歷史上來看，寂寞已經成為一種「現代」情緒，以及一個具有多層次意義的概念。「寂寞的誕生」探討的是寂寞在歷史上的觀念演變，以及它與心靈、身體、物品、地方，是如何以不同方式交互影響。
「地方」與「人」在寂寞的經驗裡非常重要。我在一處人煙罕至的威爾斯山丘長大。一九八○年代還沒有網路。而在我大半的青少年時代裡，我們家並沒有電話。最近的鄰居住在一公里半之外。我的家庭經歷很貧困、不快樂，且充滿痛苦。我們的英格蘭血統使我們跟講威爾斯語的村民有隔閡。我們是嬉皮，對村民而言絕對是異類。我與世隔絕，形單影隻。但當時的我並不是在忍受寂寞感；我反而很享受。我天生內向，大部分時間都待在森林裡，自己編故事、想像各種各樣的人生，用虛構角色組成我的小團體。這樣是否足夠呢？
在我還小的時候，這樣確實足夠，但在我長大之後就不夠了。我們的需求會隨著年紀改變，而我們對於寂寞的經驗也是如此。幼年時的寂寞可能成為老年時的習慣，所以或許我們需要遠遠更早開始介入處理「老年寂寞」（elderly loneliness）。寂寞──尤其是與剝奪有關的慢性寂寞（chronic loneliness）──有可能變得極為駭人。一旦在社交或情感上與他人脫節，人們可能生病；如果被剝奪肢體接觸的權利和有意義的人際交往，人們可能死亡。慢性寂寞並不少見；它經常發生在遭受嚴重折磨的人身上，比如心理或生理健康問題、成癮和虐待。
相對而言，暫時性寂寞（transient loneliness）會在人生旅途中來來去去，諸如離家上大學、換工作、離婚，它們可以是一種促進個人成長的刺激，一種思考在與他人的關係裡究竟想要什麼的方法。而人們不想要的寂寞，比如在人群中的孤獨，或與不關心自己的人相處，則是最糟糕的匱乏。寂寞可以是一種人生選擇和同伴，而非陰影。有時寂寞是正面又富含養分的的土壤，為我們提供思考、成長、學習的空間。我指的不只是獨處或形單影隻，而是對於自我界線的深刻覺察。在正確的情境下，這種覺察將是滋補靈藥。有些人能夠踏進寂寞接著又拔足離開，好似踩過一個水坑。但對於另一些人而言，寂寞卻是一片無盡之洋。
寂寞有解藥嗎？或者這麼說吧，我們不想要的寂寞有解藥嗎？這個問題的關鍵在於我們是否有所選擇。而且寂寞並沒有快速的特效藥，也沒有一體適用的藥方。做為一種現代社會的問題，寂寞已經在裂縫中、在一種社會的形成中生根發芽。這種社會較缺乏包容性及公共性，且相較於其他事物，更傾向以個人心靈的科學、醫學觀念為基礎。寂寞興起於個人與世界脫節之時，這種脫節充滿新自由主義（neoliberalism）的特徵，卻並非人類境況不可分割的部分。
如同詩人約翰．多恩（John Donne）於一六二四年所寫的：「任何人的死亡／都是我的減少／做為人類的一員／我與生靈共老。」我們生而為人，所以必定屬於比我們本身更大的力量之一部分。老人因為孤單而害怕老去、暴力受害者缺乏情感上的支持、無家可歸的人存在且處於弱勢，這些都並非不可避免的現象。這些強制性寂寞的體系形式是環境和意識形態的產物。是的，富人可能（而且常常）感到寂寞又孤立，金錢並不是「歸屬」的保證。但這種寂寞跟貧困導致的社交孤立是不同的。
自十八世紀以來，許多分類方式與階級制度已經在自我與世界之間、個體與群體之間、公共與私人之間發展出來，並透過政治及個人主義哲學被我們採納、吸收。而寂寞的語言也在同一時間興起，這是巧合嗎？
如果寂寞是一種流行病，那麼要遏止它的蔓延，就有賴於杜絕讓它能夠扎根的條件。這不代表所有寂寞都是不好的，也不代表寂寞是一種不存在於前現代世界的匱乏感。反對其現代性的論述是這樣的：喔，可是不能只因為寂寞的語言在一八○○年前不存在，就代表以前的人不會感到寂寞呀。對於這種論述，我只能這麼說：寂寞相關語言的發明，反映的就是一種新情緒狀態的形成框架。沒錯，獨處可能在久遠以前是負面的，人們也曾經以較為負面的態度談論獨自一人的狀況，但在哲學及精神上的架構就不同了。
前現代英國普遍信仰某種神，通常是家長式神祇，這種神祇能確實讓信徒在這個世界上擁有地方感（sense of place）。這一信仰提供了令人產生歸屬感的體系，但不論這體系是好是壞，如今都已不復存在。中世紀的修士獨自隱居，卻生活在一個上帝始終存在的心靈宇宙裡，他們不會像缺乏這種敘事架構的人一樣，經歷相同的被遺棄感與匱乏感。二十一世紀的我們則懸浮在自己建構的宇宙裡。在此之中，自我確定性及個人獨特性比任何集體歸屬感都遠遠更重要。
本書並不是對寂寞的詳盡介紹，只是一本傳記而已。但本書試圖找出一個在現代設想及探索寂寞的新方式，並提供一些見解來討論寂寞的生理和心理意義。這種二元性──將心靈與身體分開──需要一種長時段的研究方法，來進行更大範圍的檢視。我的學術研究領域曾跟近代早期文化有關，那時的文化並不會區分心靈與身體，而是將情緒（或情感）視為整體看待。但如今，我們將寂寞僅僅視為心理問題，儘管照料身體從來都與照料心靈一樣重要。
我在寫這本書時，開始沉迷於寂寞的純粹身體性──匱乏感為何能使腹中感到如此空虛。我在自己身上觀察到寂寞的效應。因為我的思緒無法擺脫那種具身化經驗（embodied experience），所以我滿足自己的感官：我花大錢購買香味馥郁的肥皂與香氛蠟燭，我重複聆聽音樂及進行冥想，我撫摸狗狗，嗅聞嬰兒的脖頸，擁抱我的孩子，舉重，每天走幾萬步，切蔬菜、烹飪、睡覺。
照料我自己的身體，讓我想起寂寞根植於身體的特性，以及我曾參與其中的幻想群體。照料身體，以及承認情緒經驗不僅僅是心靈產物，都為我帶來慰藉。而我也想起寂寞就如同所有情緒狀態一般，既是生理性也是心理性的。畢竟我們是具體的存在，而我們的世界不只是在孤立中界定，也透過我們的信仰體系以及我們與其他物品、動物、人的關係來界定。

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序：沒有人是孤島
前言：寂寞是一種「現代流行病」
寂寞的誕生
身體的寂寞

第一章當「單獨」變成「寂寞」──一種現代情緒的誕生
寂寞的發明
獨處的重要
獨處、性別與階級
獨處與健康
現代寂寞的形成
寂寞做為歷史驅力的產物

第二章一種「血液中的疾病」？──希薇亞．普拉斯的慢性寂寞
童年的寂寞
「我現在是史密斯女孩了」
寂寞與自殺衝動
對戀人的渴求
心理疾病的孤立本質
寂寞與自殺衝動

第三章寂寞與匱乏──浪漫之愛，從《咆哮山莊》到《暮光之城》
做為浪漫主義理想的「靈魂伴侶」
小說中的...

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