藏傳佛教文化研究

的圖書

$ 130 ～ 288

藏傳佛教文化研究－藏傳佛教系列TV9107
作者：扎洛　
出版社：大千
出版日期：2002-09-01
語言：繁體中文規格：平裝 / 284頁 / 25k / 普級 / 單色印刷 / 初版

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文化

文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。

對「文化」有各種各樣的定義，其中之一的意義是「相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美」；廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。

在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。

現今中文裡文化一詞的意思，借自於日文和製漢語中「文化」之義，其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。

網際網路成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站，建立許多新的基於價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜複雜的聯繫，由此發展出特定社群意識的網路文化，這種網路文化聯繫瞬間的爆發力，對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
維基百科

圖書名稱：藏傳佛教文化研究

一、雪域高原的菩提之樹
雪域高原，一方莊嚴、聖潔的土地。
當幾百萬年前，它在亞洲中部冉冉隆起時，像一把不斷延伸的利劍，直刺向煙雲蒼穹，似乎硬是要讓它的子民們與那些出沒於煙霧飄渺中的兇神惡煞們面對面生活在一起，使他們在敬畏、恐懼中飽受眾神的蹂躪。
苦澀的煙尚未飄散，獻祭的牲畜還在抽搐，巫師們仍在神壇上呼喊天神，但是，災難仍然接踵而至，萬眾在痛苦中悲呼哀號……。
大慈大悲的觀世音菩薩，以清淨慧眼照見雪域藏疆，無數生靈在痛苦中煎熬，便萌生了大悲憫之心，立誓要使雪域眾生走上獲得解脫安樂的菩提之道。
於是，雪域菩提在寒暑風雨中發榮滋長……。
神靈之域
對外部世界的人來說，青藏高原總是充滿了濃濃的神秘氣息，這個南起喜馬拉雅山，北到喀喇崑崙山，西自帕米爾高原，東至橫斷山區的廣袤高原，表現了最為奇特的自然地理外貌，而生活於其間的雪域之子─自稱為「博巴」的藏族人所創造的燦爛文明，由於鮮為外人所知而更顯得神秘和充滿魅力。
正如英國歷史學家湯恩比在其著作《歷史研究》中所說的，愈是在自然條件惡劣，愈是在人與自然的搏鬥最為嚴酷的地區，恰恰誕生了人類歷史上最早最成熟的文明型態，例如埃及人在尼羅河的肆虐氾濫中創造了古埃及文明，而漢民族則在乾涸的黃土高原上培育了輝煌的古代文明。同樣青藏高原賜予人類的除了貧瘠、狂風、嚴寒外，只有那生命絕跡的茫茫雪原，就是在與如此惡劣環境的拚搏中，藏族的先民們艱難而勇敢地掀開一頁頁文明的篇章。
人類對於自然的認識應該是人類早期文明的核心內容，而最早的認識則集中體現在自然的「神性」上，即賦予各種自然因素以神的特性，由此而開始了人類的造神運動。
一般來說，自然條件極端艱苦的地區，人與自然的關係最為貼近，而給予人類最大威脅的自然因素，則最早成為人們的認識對象，但是，由於社會生產力發展的極端落後，社會實踐範圍的極度狹隘，決定了人們的認識能力簡單而低下，面對外部世界的千奇百怪，先民們曾陷入長久的困惑之中，經過了一代又一代的苦苦思索，那些奇異的自然力在人們頭腦中不斷地被幻想加工，終於，人們為心中的無數個「為什麼」找到了答案，這就是「神」。人們把各種自然物、自然現象與人類自身相類比，憑著自我的感受去設想自然物也像人一樣具有思想、感情和意志，也有各自的靈魂存在，於是一個個被想像出來的奇形怪狀的神靈誕生了。她高興時賜人以恩惠，憤怒時則降人以災禍，因而對神必須小心伺奉、納貢獻祭。於是，對神靈的祈求和崇拜成為人們最早控制自然、改造自然的唯一方法。
很少有哪個民族像生活在雪域高原的藏族人一樣創造了如此眾多的神靈，這也反證出高原環境對藏民族的多種威脅。根據古代文獻中的記載和延續至今的藏族民間信仰的實際內容，不難發現，各種自然神靈彌布雪域全境，充斥於人們生活的各個領域，諸如日月星辰、風雨雷電、大山巨川、古樹怪石、飛禽走獸……無不具有神的靈性。浩茫雪域，從天上到地下，神鬼湧集，絡繹不絕，是名符其實的神靈之域………。

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