蘇軾等作

一蓑煙雨任平生
── 蘇東坡側寫，兼述二○一二復刻《註東坡先生詩》   曾淑賢       
《註東坡先生詩》出版序言   韋力 
 
稀世珍本的六個傳奇
傳奇的人
蘇東坡生性曠達豪放不羈，喜歡遨遊寄情於山水之間，他那無人能及的才情，展現在詩、詞、書、畫和散文中。蘇東坡在逆境中懂得隨遇而安，一生寄情山水，飲酒賦詩，這種既落拓又富浪漫情懷的獨特魅力，讓他成為中國文人喜愛與仰慕的名家。
 
傳奇的註釋
宋人註宋詩，始於東坡詩。就在蘇軾病逝不久，註釋蘇詩的風氣悄然興起，流傳甚廣，而且當代人註當代詩，無論時間之早、人數之多，在中國的詩歌史上都是第一人。
 
傳奇的版本
《註東坡先生詩》，刊刻於宋嘉定六年，當時的泰州常平鹽茶司是以公費付梓，資金充裕，聘請了善書歐體字的書法家傅穉手寫上版，書法蘊意秀美，刻工精雅明淨，被譽為宋版書中之極品。
 
傳奇的祝祭
清乾隆年間，大書法家翁方綱購得此書，視為珍寶，將書齋名為「寶蘇齋」，得書的第三天正好是蘇東坡的生日，特別邀請了桂馥、伊秉綬、姚鼐、錢大昕等好友，焚香設宴拜祭東坡。
 
傳奇的劫後「焦尾本」
清末此書歸袁思亮所有，後因袁氏的宅邸失火，火勢猛烈，情急之下他打算以身相殉，家人只得冒死將這套書救出。從此這部浴火重生、帶著燼餘痕跡的嘉定本，多了個「焦尾本」的雅稱。極品宋版書與火燒的枯跡相互映照，別有一種渾然天成的美感。
 
傳奇的題記、印章
明代至今，經過收藏家和文友們的品題鑑賞，歷代的名人印章，各卷前後「遍鈐印記，至無隙地」。書中名家留下的「印記」，朱色依舊鮮明，這些時間的刻痕，都是我們穿越時空，認識與閱讀經典的另一種方式。
 
附錄：十三位遞藏家小傳
 

序

一蓑煙雨任平生

蘇東坡側寫，兼述二○一二復刻《註東坡先生詩》 ©國家圖書館館長 曾淑賢

　　曠世奇才 顛沛一生

　　「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春寒吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去。也無風雨也無晴。」這是蘇軾於烏臺詩案發生後的次年（1080），在黃州沙湖道中遇雨時所填的一闕〈定風波〉。詞中很巧妙地利用「穿林打葉」的雨和「煙雨」二者──既指自然界風雨，也泛指政治上風雨的雙關語意，來抒寫他人生的感悟與體會。蘇軾認為所有的風風雨雨，總會過去成為煙雲，惟有蕭瑟的清涼平淡才是人生追求的真諦。這就是蘇軾東坡居士！這闕詞不但道出了當時的眼前景、心中事，也成了蘇軾人格修為、心靈境界的最佳寫照。

　　蘇軾（1037〜1101），字子瞻，號東坡，四川眉山人。二十一歲中進士，不久名滿京華，聲震天下。宋神宗時，因反對王安石變法，屢遭貶黜。宋元豐二年（1079），遭人誣陷，以「烏臺詩案」被捕入獄，謫貶黃州。哲宗時，舊黨主政，東坡被召為翰林學士。晚年新黨重掌權柄，東坡累以文字獲罪，先後貶英州、惠州、儋州，數年間經歷瘴癘之地，投荒海角天涯，備嚐流宦謫貶之苦。到了徽宗時，才大赦北還，未久病逝於常州。

　　蘇軾很早即以詩飲譽文壇，深獲一代文宗歐陽修的賞識。但「成也詩名，敗也詩名」，命運之神似未特別眷顧，後來更屢因詩名而遭不幸，甚至下獄，可知此言不虛。歸納起來，蘇軾的一生：從初試啼聲到名動天下，從二千石到階下囚，從囚徒生活到輾轉貶途，從江湖漂泊到位居廟堂，從繁華京城到投荒天涯，四十餘年為官生涯當中，有四分之三以上時間是在地方度過的，在朝時間不到十年，有三分之一的時間往來奔波於貶所。正如蘇軾自己所形容的「筋力疲於往，日月逝於道」。可以說他的一生，是經風歷雨深受顛沛之苦的一生。

　　但蘇東坡畢竟是蘇東坡，不但不曾被風雨橫逆擊倒，反而頂風搏浪巍然屹立。他始終以曠達的胸襟來面對人生，以豁達的氣度來面對橫逆，一生雖然屢遭謫貶，顛沛於人生旅程，困頓於官場宦海，無論在怎樣的困境中，他都善於運用自己的文藝才學和人格魅力，從苦難中解脫出來並超越它。正是這種豁達的人生情懷，才成就了中國古代文學史上才華橫溢、橫空出世的曠世奇才。九百年後的我們，展讀他的詩文辭章，仍感受到他曠達的胸襟、堅韌的品格和堅若磐石的感情，從詩文中也讓我們體會到他的人生智慧和人生啟示。

　　「時代不幸詩家幸」，似乎無奈地指出文學創作的一條規律，那就是詩文必須經歷苦難的淬煉、滄桑的磨洗，然後才能積累作品思想的深度與厚度。易言之，文學創作的內在意蘊，必須經由「文窮而後工」的重錘深鍛來加強它感動人心的力道。黃州四年謫貶的生活，使蘇軾的創作產生質的變化，迎來了蘇軾詩文創作的豐收期。文章由著重於政論、史論、哲理，轉向隨筆、小傳、題跋、書簡等「文學性散文」，內容簡短精約，筆法靈巧活潑，耐人尋思回味；詩歌由原先的富贍流麗、豐滿生動的風格，走向以清曠語言抒思出厚重的人生感慨，構思也更見縝密；經人生感慨的磨洗，也拓寬了蘇詞的道路，表現出詞的「詩化」趨向，從而使蘇詞呈現或豪邁雄放，或高曠洒脫，或婉約深情，或清新明淨的風格，超越人生的苦難，達到出神入化的境界。至於這時期所創作之「三詠赤壁」──〈前赤壁賦〉、〈後赤壁賦〉與〈念奴嬌‧赤壁懷古〉詞，更是膾炙人口的蘇軾代表作，對後世文學史影響甚巨。黃州赤壁更是名滿天下，因與周瑜、曹操的戰場不是同一地方，被人稱之為「東坡赤壁」。

　　經風歷霜 瀟灑自如

　　蘇軾的一生，幾乎是在憂患失意的境遇中度過的。「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業：黃州、惠州、儋州。」這是蘇軾在去世前不久所作（自題金山畫像）詩，不無憤慨且簡括地道盡了他的全部人生。話雖如此，即使蘇軾對現實政治充滿了憤懣不平之心，但他仍然常保樂觀豪邁的精神，奮發進取的態度，創作不輟，且不時發出健朗黠慧的笑聲。之所以如此，這是由於東坡先生找到困境消解的方法，寄情於山水田園的樂趣、友朋詩酒的摯情、哲理禪機的妙悟、手足妻兒的溫馨，還有為了苦難生活的奔波請願等等，梭織成蘇軾色彩繽紛而又有意義的一生。這種瀟灑自如的生命態度和人生體驗，成了他作品的基調，也豐富了作品的生命。   

　　當然，不是說蘇軾作品中沒有失落惘然，沒有悲涼愴恨；但更多的則是達觀和開闊、智慧和才情，還有不屈不撓的追求和探尋。蘇軾是走過生活的四季霜華，看過人生的起承轉合的詩人，故其寫詩為文自有一份深邃與寧靜的境界。在蘇詩中常交織著兩種相反相成的風格：入世抱負與超世情懷，積極進取與恬靜無為，憂鬱憤懣與曠達樂觀，施展懷抱的胸襟與放情山水的意趣。蘇詩之所以能觸動人心，是因為他寫作是真性情的流露，所謂「有諸內則形諸外」，「有觸於中而發於詠嘆」者是也。易言之，蘇軾詩文之所以達到以情動人的境界，是他真正做到「詩從肺腑出，出則感肺腑」的要求。

　　即使命運起起落落，人生充滿苦難困厄，但蘇軾始終能惕勵自警，修為自省，奮發不已，創作不息。顯然，蘇軾有感於「身與時舛」，故只能借助詩文辭章以抒發個人的懷抱、志趣與情感。「標心於萬古之上，而送懷於千載之下，志共道申」，也由於具有這種心志，使蘇軾在人生老邁的向晚時刻，能無憾地完成他人生的華麗轉身──其詩文及著述，成就了他一生圓熟、圓融、圓滿的人格。這種具備圓熟、圓融、圓滿的成熟，是一種明亮不刺眼的光輝，是一種圓潤不膩耳的音響，是一種勿須察顏觀色的從容，是一種不必申訴求告的大氣。或許這種圓熟的人格魅力，才是蘇軾留給後人最好的人生遺產，同時也為人生啟示留下了最佳的典範。

　　詩文超脫 內容閎富

　　於蘇軾是一位全才的作家，兼擅各種體裁，四十餘年的創作生涯當中，留下了四千八百餘篇文章，二千七百餘首詩，三百四十餘首詞，數量之巨為北宋作家之冠，質量之優為宋代文學最高成就的代表。其中即以詩歌而論，體裁即包括了四言、五言、六言、七言、雜言、古體等。內容題材更為廣泛，以王十朋分類蘇詩為例，就分七十七類，其中雜賦九十五首，所屬題材尤為分散，難以歸類，因此實際涉及的題材將近百類。如將這百科全書似的內容加以歸納整理，大略可分為社會政治詩、山水田園詩、風土民情詩、詠物寓志詩、抒情述懷詩、詠史懷古詩、評書題畫詩、談禪說理詩、贈答酬唱詩等九大類。

　　蘇詩內容之繁複龐雜，主要是因為蘇軾是一位學識淵博、閱歷豐富、遊蹤廣闊、知交眾多的詩人。前人認為蘇軾「英才絕識，卓冠一世，平生斟酌經傳，貫穿子史，下至於小說、雜記，佛經、道書、古詩、方言，莫不畢究。故雖天地之造化，古今之興替，風俗之消長，與夫山川、草木、禽獸、鱗介、昆蟲之屬，亦皆洞其機而貫其妙，積而為胸中之文。」是以，其所為詩文必然是「援據閎博，旨趣深遠」。有鑑於此，非借助注釋之爬剔梳理，就難收蘇詩精髓佳妙處欣賞之效，至於探驪得珠更遑論矣。蘇詩中涉及典故、成語、地理、名物、山川風土等很多，自須借助注釋不為功。至於蘇詩中涉及之人物、掌故、朝政、時局等，更須翔實透徹的箋注，俾梳理事實真象，斯明詩人之旨；否則，難免讓人有「霧裡看花，終隔一層」之感。

　　蘇詩施注 命舛運乖

　　宋人本有為宋人詩集作注的傳統，這與蘇軾、黃庭堅「以才學為詩」的作風有關。宋任淵注黃山谷詩及陳後山詩、宋李壁注王荊公詩、宋胡注陳簡齋詩等，都說明了這一現象。至於宋人為蘇詩作注更倍蓰於此，據稱有近百家之多。當時刊行的注本，就有趙夔《注東坡詩集》、吳興沈氏注、漳州黃學皋補注、宋刊五家注、宋刊五注與十注合拼本、舊題王十朋注、施顧注、廖群玉瑩中注八種。今存注蘇詩有三種，其形式分別為集注、類注和編年注，代表了詩集的三種編纂方式。集注本為五注、十注合拼本《集注東坡詩前集》宋刻殘帙，今存四卷，不知纂輯人，據考刊於南宋高宗朝。類注本為《王狀元集百家注分類東坡先生詩》，舊題王十朋纂集，今存二十五卷，附《東坡紀年錄》一卷，南宋中葉問世。編年注本即《註東坡先生詩》，係著名的蘇詩注本，擬於其後詳述。

　　《註東坡先生詩》，施元之、顧禧合注，施宿補注並刊，凡四十二卷，另有《年譜》、《目錄》各一卷。前三十九卷為編年詩，第四十卷為不編年之翰林帖子及遺詩，最後兩卷為《和陶詩》。據推斷成書於孝宗淳熙年間，刊於寧宗嘉定六年（1213），即淮東倉司刊本。編排體例比類注本合理，有利於知人論世。注文「援引必著書名，詮詁不乖本事，又於注題之下，務闡詩旨，引事證詩，因詩存人，使讀者得以考見當日之情事。」施宿刊本傳世甚少，理宗景定三年（1262）有鄭羽在嘉定原版基礎上修補印行之補刊本。施顧注本今存有兩種版本：嘉定本，明毛晉原藏本三十卷，其後續有亡佚，現為國家圖書館收藏，存十九卷，書中有朱筆點校。景定補刊本，今有翁同龢家藏本三十二卷。以上兩部藏本皆為殘本，加上黃丕烈等遞藏之《和陶詩》二卷以及繆荃孫舊藏的四卷，是至今尚存有關施注蘇詩的四種版本。將前述四種殘本拼合起來，去其重複，共存三十六卷，恰為原書七分之六。目前拼合版本，雖仍為殘卷而非完帙，但已非常難能可貴，珍若連城。抑有進者，今國家圖書館所藏嘉定本雖是燼餘，但其中為景定本所無的四卷卻相當完整，真是文獻有靈，天地同珍。

　　本館所藏之嘉定本《註東坡先生詩》，其命運與東坡先生多舛的經歷也相彷若彿，它先後曾遭受蟲、霉、水、火諸劫，但卻歷劫不毀。國家圖書館之收藏版本，因係從灰焰中掇拾殘餘，經良工裱褙重裝，故稱「焦尾本」或俗稱「火燒本」。

　　原貌復刻 經典重現

　　二○一二年與大塊文化合作的《註東坡先生詩》復刻出版獲得極大迴響，我們認為該書的出版，其意義有三：其一、施顧蘇詩注係蘇詩之名注，內容體例頗為翔實完整。該本之價值，不僅在注文，尤其在於題註，一來有助於了解東坡詩之旨趣，二來所注多是有關當時的人物、掌故、朝政、時局，對於神宗、哲宗兩朝新舊黨爭也有持平的看法，故頗具史料之價值。其二、施顧注本流傳不廣，故清初以來，通行本乃康熙時邵長蘅等人據殘本刪補之刪補本，但邵本任意刪削竄亂，已失施氏原來面目。我們將宋刊原本復刻出版，應有助於還施顧注本來面目。其三、有關善本書之復刻普及問題。善本書稱得上文獻的「國之重寶」，自然應善加保存細心維護，但另方面也應思考它的流通和普及問題。其實，有關古籍之復刻和普及，一直是本館施政的重要目標之一。二○一二年，我們將古籍善本從秘閣重庫中解放出來，復刻了《註東坡先生詩》，一來表示我們對一代文化巨人、文學巨擘蘇東坡的崇仰之心，孺慕之情；二來也可藉古籍復刻出版之便，讓經典面向大眾，並走向大眾，俾為中華古籍善本之普及，竭盡些許綿薄之力。

《註東坡先生詩》出版序言

©藏書家／作家  韋力

　　乾隆三十八年十二月十七日，翁方綱在北京以十六金買到宋刻《註東坡先生詩》，雖是不全之本，翁方綱卻極高興，因為他知自己所得實乃稀世秘笈。翁方綱酷愛東坡，在得到此書之前已有東坡手書《嵩陽帖》，此書到來令其更加興奮，特意將自己的堂號命名為「寶蘇齋」，以紀念得書之喜。《複初齋文集》中《寶蘇室研銘記》曾記此事：「予年十九，日誦《漢書》一千字，明海鹽陳文學輯本也。文學號蘇庵，則願以蘇齋名書室，竊附私淑前賢之意。戊子冬得蘇書《嵩陽帖》，癸巳冬得《蘇詩》施顧注宋槧殘本，益發奮自勗蘇學，始以寶蘇名室。」

　　刊刻及遞藏

　　蘇東坡詩文素為大眾所喜，其人格魅力亦令人折服，其作在當世就已經成為人們爭相傳誦之篇，然而其詩因涉及的人、事、典故及當時的朝政時局等太多，故東坡詩素有「非注不明」之說。注本蘇詩在宋代就已出現多部，流傳至今的卻僅兩部，一部為宋代書賈偽託王十朋之名所注的《王狀元集注東坡先生詩》二十五卷；另一部為南宋施元之、施宿父子及顧禧所注的《註東坡先生詩》四十二卷，因施、顧皆為南宋中葉時期的人，去東坡未遠，所以施、顧所注不僅能令讀者更深切地瞭解東坡詩篇，同時也能將其注作為史料來讀。詩注之外，施宿另編有東坡年譜一卷附於詩注之前，有助於讀者更深入的瞭解東坡及其詩篇。由於此書刊刻於當時的泰州常平鹽茶司，以公費付梓，資金充裕，所聘請的寫、刻、印者皆良工，故該書精雅整秀，明淨端正，堪稱宋槧之殊絕者，令歷代得者寶之。

　　該書首刻於嘉定五年、六年之間，施宿刻成此書之後不久去職，書版存於淮東倉司五十年，直到景定三年鄭羽到泰州任職，見到部分書版已經模糊不清，於是招集工匠將毀壞的書版或修補或重刻，然後再次刷印，後人稱此次修補刷印者為景定補修本。鄭羽補修之後又十餘年，元兵入侵，淮東淪為戰場，不久宋亡，書版遂不可問。

　　然而《註東坡先生詩》雖然經歷兩次刊刻，流傳卻極稀見，整個元、明兩代皆未見著錄，直到清初始有殘本流傳。絳雲樓書目雖曾記載有足本，然庚寅一炬，是書是否毀於其中，已無從考查。如今在各家著錄中可見者，有毛晉汲古閣藏嘉定殘本、徐乾學傳是樓藏殘本、怡親王府安樂堂藏足本、馬曰琯小玲瓏山館藏半部、鮑廷博知不足齋藏半部、馮敏昌藏足本、陸費墀藏景定足本、黃丕烈士禮居藏殘本、楊紹和海源閣藏殘本（士禮居舊藏）、繆荃孫、劉承幹遞藏殘本等。然而著錄雖多，今時仍然存留可見者，卻僅四部殘書，分別為毛晉、宋犖、翁方綱等人遞藏的嘉定殘本、怡王府及常熟翁氏遞藏的景定殘本、黃丕烈等遞藏的《和陶詩》二卷以及繆荃孫舊藏的四卷，將至今尚存的所有殘書拼起來，去其重複，共存三十六卷，依然不能湊成一部全書，可見這部書雖為殘卷，其珍貴程度卻可想而知。

祭書之始    

　　翁方綱所得之本為嘉定殘本，今可追溯最早收藏者為明朝嘉靖年間的安國，之後為明末毛晉、宋犖，然後經揆敘到翁方綱。翁方綱得到這部書後珍逾球璧，不僅將室名改為寶蘇齋，還請羅聘繪《寶蘇圖》及《東坡笠屐圖》裝於書之副頁，另請畫家華冠繪自己小像一幅，裝訂在第三卷的卷首。得書的第三天正好為蘇東坡生日，翁方綱請來桂馥、伊秉綬、姚鼐、錢大昕等好友設奠祭書，拜祭東坡生日，大家或題跋、或賦詩，書於磁青護頁者為金液銀液，書於幅頁者為墨筆，此即祭書之始。

　　自此以後的每年十二月十九日，翁方綱都會舉行這樣的祭書儀式，以紀念東坡生日，當時參與盛事者皆有詩文記錄祭書之事，存於各自文集之中。錢泳《履園叢話》也曾記載此事：「大興翁覃溪先生⋯⋯所居京師前門外保安寺街，圖書文籍，插架琳琅，登其堂者，如入萬花谷中，令人心搖目眩，而無暇譚論者也。嘗得宋版施注《蘇詩》，海內無第二本，每至十二月十九日必為文忠作生日會，即請會中人各為題名以及詩文歌詠，盡海內賢豪，垂三十年如一日也。」凡此種種，皆可見翁方綱愛此書之篤。

　　翁方綱之後，該書又經多人遞藏，鄭騫先生撰有《宋刊施顧註蘇東坡詩提要》曾詳細列明該書遞藏的過程，現引用如下：「明嘉靖間安國―明末毛晉―康熙三十八年或稍早宋犖―康熙五十四年至五十六年之間揆敘―乾隆三十八年十二月十七日翁方綱―道光六年吳榮光―道光十七年潘德輿―道光咸豐間葉名澧―光緒中鄧詩盦―光緒宣統間袁思亮―民國潘宗周―蔣祖詒―張澤珩―國立中央圖書館。」在此遞藏過程中，該書所存卷數曾發生變化，宋犖得書時，存有卷三、四、七、十至二十二、二十四、二十五、二十七至三十四、三十七、三十八、四十一、四十二，合計三十卷，到吳榮光架上時存卷依舊，到袁思亮家不久即遭火焚，最後至國立中央圖書館時，僅存卷三、四、七、十至十三、十五至二十、二十九、三十二、三十三、三十四、三十七、三十八等十九卷，以及目錄的下卷。鄭先生還在文中提到：「比吳榮光以前所少各卷，是在潘、葉、鄧三家時失去，或遭火劫，不得而知；我只知道第四十一、第四十二兩卷即《和陶詩》未被火焚，而當初並未賣給中央圖書館，現由某藏書家收藏，『只在此山中，雲深不知處』。」從這段話的語氣中，我覺得鄭騫先生說此話時，應該是知道卷四十一及卷四十二藏於何處的，只是出於某些原因不便說，因為鄭文刊於一九七〇年，此時這兩卷正在藏書家陳清華架上，而陳先生當時身居美國，故有太多不可言者。

　　荀齋及《和陶詩》     

　　陳清華先生字澄中，藏書極富，與周叔弢並稱「南陳北周」，為民國年間最具盛名的藏書家之一，因藏有宋版《荀子》而顏其室為「荀齋」，而他最為書林津津樂道的事，是使南宋世綵堂本《韓文》、《柳文》合璧一事，宋刻《註東坡先生詩》卷四十一、四十二是他一九三八年冬天在上海以重金收購。一九四九年陳澄中先生退休，攜帶部分珍籍移居香港，不久就傳出其有意出售所藏，以及日本人意欲收購荀齋舊藏的消息，當時的文化部文物局局長鄭振鐸得知後，決定不惜代價將這批珍籍購回國內，絕不能如皕宋樓般為日本人所得，當即通過徐伯郊、趙萬里等與陳澄中聯繫，至一九五五年才成功購回荀齋所藏的第一批善本，其中就有世綵堂本《韓文》、《柳文》。至一九六五年回購第二批善本時，鄭振鐸已經去世，周恩來親自過問此事，依舊請趙萬里與之聯繫，這次購回的善本中，就包括了陳澄中以之為號的宋刻《荀子》。當時中國經濟剛剛經歷了一段極困難時期，並且處於狠抓階級鬥爭階段，在這樣的時局之下，周恩來仍然親自過問此事，並在善本運回不久馬上安排內部展覽，受邀參觀者僅中央領導和極少數專業研究人員，可見荀齋所藏之重要。

　　然而陳澄中兩次出售的藏書中，都沒有《註東坡先生詩》卷四十一及卷四十二，可見在其心目中，這兩卷《和陶詩》之重要，遠過於世綵堂本《韓文》、《柳文》和以之顏其齋的宋刻《荀子》。陳澄中晚年將《和陶詩》二卷分給其子國琅、女兒國瑾每人各一冊，至十餘年前嘉德公司在美國從陳澄中後人手中徵集到一批荀齋舊藏，計有二十三部之多，可謂部部珍罕，其中最引人注目者的就是《註東坡先生詩》卷四十二，也就是《和陶詩》的下半部，因為它承載著太多的書界傳奇，人們也直至這個時候，才知道《和陶詩》二卷一直藏於陳澄中架上。按照當時的國家規定，這批書被文物部門限定為只能由公共圖書館購買，所以這批書最後完整售歸北京圖書館。

　　《註東坡先生詩》卷四十二的歸屬終於明瞭之時，外界卻並不知道《註東坡先生詩》的卷四十一藏於寒齋，亦為寒齋珍秘之一，不舍輕易示人。然而恰逢東坡誕辰九八一年，大塊文化為紀念此盛事，特將臺灣所藏及寒齋所藏精選出版，故而不揣淺陋，略寫序言如上。料必或有錯漏，不如人意之處，還盼方家指教。