蜉蝣建築

的圖書

$ 190 ～ 264

蜉蝣建築
作者：登琨艷　
出版社：木馬文化事業股份有限公司
出版日期：2004-08-01
語言：繁體書

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建築

建築，通常指的是對那些為人類活動提供空間的、或者說擁有內部空間的構造物進行規劃、設計、建築施工而後使用的行為過程的全體或一部分。「建築」除了可指具體的構造物外，也著重在指創造建造物的行為等。通常在表示具體建造物時，稱之為「建築物」，但在漢語中兩者常被混同使用。建築經常被人們認為是一種文化的符號，也被當成是一種藝術作品。歷史上許多重要的文明都有其獨特的代表性建築成就。

「建築」一詞可以是：一種廣泛用來指稱建築物或其他具體構造物的名詞。建築物或其他具體構造物的設計風格與建造方式。建築師的工作內容，也就是指在設計與建造建築物方面提供專業的服務過程。建築師的設計活動，涵蓋的範圍可大也可小

建築除了包含規劃、設計並建造出能反應功能的型式、空間和環境，也需要將技術、社會、自然環境和美學納入考量。這樣的過程需要的是對創意的掌控，以及讓材料、科技、光線和陰影能彼此共同合作。此外，建築也是一個將建築物和構造物實現的過程，因此需要考量許多實際的層面，包括工程進度、預算估計和施工管理。
維基百科

圖書名稱：蜉蝣建築

在設計的領域裡，建築一向予人厚重、呆板、遲緩的侷限感，不僅工期曠日費時、且盤據空間往往極為龐大，所以幾乎蓋了就成了永久建物，很少有所謂的「實驗建築」。走紅兩岸的名設計師登琨艷，卻因為出身特異，再加上因緣際會，因此得以在建築師的盛年時期，玩些「儀禮空間」的生活美學遊戲。他以「蜉蝣」飄泊、短暫的生命，自況多年跨足建築、室內設計、文學藝術各領域妾身未明的傳奇境遇，也借以比擬他近年來在台北、上海陸續發表、無法歸類的臨時性環境藝術作品。

「蜉蝣建築」系列是登琨艷九○年代之後陸續完成的「臨時性空間」作品，雖然在此之前，「臨時性空間」早已在台灣發展多年，但是認真將其視為藝術創作，甚至建築創作，並且盡心盡力充分發揮其原創精神的，則非登琨艷莫屬，而這也正是他與眾不同之處。

一直以來，登琨艷始終關注空間裡人的各式活動，包括婚喪喜慶等社會禮俗背後所透顯的空間美學意涵，他將這些空間統稱作「儀禮空間」。也因此，他的空間常摻和著濃厚的人文氣息，有對過去的記憶留戀，也有瞄向未來的大膽實驗；這些元素不但蘊含了具體的生活內容、歷史痕跡、故事與傳說，也帶著背叛與顛覆，並且全搓揉成了他空間裡的心事。

以時間的縱深思考，倘使永恆真是從蜉蝣朝生暮死的短暫生命領悟而來，那麼登琨艷的「蜉蝣建築」也在這消費浮光掠影的都會，使人剎那間以為是永恆之作。從空間的幅遼眺望，在台北，在上海，登琨艷兩地奔走，他的「蜉蝣建築」也在不知不覺間游移、跨越了地域的界分，並且變得輕靈、機動，無法無天了起來。

敢玩者如登琨艷，其實顛覆了「儀禮空間」，也顛覆了「建築」。

作者簡介：

登琨艷

學農出身，師從漢寶德先生三十年。身形雖小，卻頂著三丈盛名，縱橫台灣時尚名流圈，無入而不自得；性情溫文儒雅，然舉止大膽創新，骨子裡卻又是最道地的中國傳統文人。友人眼中，登琨艷是台北最前衛的流行象徵之一，每隔一段時間，就會發出不同的流行訊號。這位台灣建築界的傳奇人物，八○年代即以「舊情綿綿」和「現代啟示錄」兩把時代之火，點燃整個台灣新建築時尚空間的戰火，不僅燒火了台北和全台灣，也燒火了「登琨艷」這個特異的名字。

九○年代初期，登琨艷瀟灑揮別了聲名正如日中天的台灣時尚圈和建築界，選擇浪跡天涯，放空一切；爾後，他決定隱遁封閉的中國，蟄居沉潛上海至今十餘載，竟也深深愛上了這文化母國之流行大城。作風向來特立獨行的他，每回出手必定引來台北、上海兩地的高度關注；如今走紅兩岸、馳名美日，半百之年所淬練的藝術成就，讓他逐步趨近世界級建築師的遠大目標。2004年，他終於決定在台灣出版第一部作品集，這個決定，總算讓他對三十年師門苦學、台灣建築界、還有他個人，都有了明確的回應與交代，甚至對玩心甚重的他而言，這只不過是個起點罷了。

登琨艷年表

1951年出生於高雄。

1971年畢業於屏東農專。

1975年前往東海大學建築系旁聽，師從著名建築文化學者漢寶德先生，協助完成許多著名建築。

1984年成立個人設計工作室，並先後開設「舊情綿綿咖啡館」和「現代啟示錄啤酒館」，被譽為台北最具特色與新意的建築，揭開台灣後現代的都市生活空間革命，之後陸續發表設計作品，並參與公共藝術規劃。

1990年起，一半時間隱居上海往來兩岸。

1998年正式成立「上海大樣建築設計工作室」，旋即以蘇州河畔倉庫改裝的工作室引領上海的SOHO藝術工作特區風潮，甚而影響上海蘇州河整治計畫的文化景觀思考；目前專注從事規劃建築、室內、景觀、公共藝術設計工作。