一本人人都能讀懂的西方文明史
在《槍炮、病菌與鋼鐵》《殺戮與文化》之外，提供新的視角
現代西方的發展模式帶來了高度的物質發展水平，但是不可持續。可是，要改變 方向幾乎是不可能的，就像旅鼠上了路，方向是改變不了的。
在這進退兩難之間怎麼辦？
西方人對天地、對自己、對別人的看法決定了西方文明。
他們「為甚麼」有這些看法？
這些「為甚麼」，就是支配西方文明的文化基因，也是本書討論的主題。
這些「為甚麼」，與不同的時代心態、民族性格、歷史背景與契機相結合，決定了西方文明的演化。
全書縱觀西方文明的源頭與現實：聚焦希臘、羅馬的理性與猶太、基督信仰的交叉；追索開啟現代文明的理性主義和經驗主義的形成；討論現代西方文明發展的背景；追蹤現代西方主流文化的成功因素；思考西方的未來。
這是一本對西方文明史的精彩回顧之作，史識深刻而暢達，也讓人思考：曾支配了歷史的文化基因，會把西方文明帶到哪裡？中國應如何選擇自己的角色與命運？
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西方文明的文化基因（第三版）的圖書 |
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$ 845 ～ 963 | 西方文明的文化基因（第三版）【金石堂、博客來熱銷】
作者：梁鶴年 出版社：香港中和出版有限公司 出版日期：2023-06-06  共 4 筆 → 查價格、看圖書介紹
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文化
文化是由古羅馬哲學家西塞羅首次使用拉丁文「cultura animi」定義，原意是「靈魂的培養」，由此衍生為生物在其發展過程中積累起跟自身生活相關的知識或經驗，使其適應自然或周圍的環境，是一群共同生活在相同自然環境及經濟生產方式所形成的一種約定俗成潛意識的外在表現。 對「文化」有各種各樣的定義，其中之一的意義是「相互通過學習人類思想與行為的精華來達到完美」；廣義的文化包括文字、語言、建築、飲食、工具、技能、技術、知識、習俗、藝術等。大致上可以用一個民族的生活形式來指稱它的文化。
在考古學上「文化」則指同一歷史時期的遺蹟、遺物的綜合體。同樣的工具、用具、製造技術等是同一種文化的特徵。文化和文明有時在用法上混淆不清。
現今中文裡文化一詞的意思，借自於日文和製漢語中「文化」之義，其所表達的概念、集合與意涵和華夏古籍的原義相差甚遠，應避免望文生義。
網際網路成熟的發展使原先相對疏離的個人或組織可以很容易經由社群網站，建立許多新的基於價值觀、理想、觀念、商業、友誼、血緣等等非常錯綜複雜的聯繫，由此發展出特定社群意識的網路文化，這種網路文化聯繫瞬間的爆發力，對特定議題及選舉所造成的影響已經是新興不可忽視的力量。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：西方文明的文化基因(第三版)
內容簡介
作者介紹
作者簡介
梁鶴年（Hok-Lin Leung）
加拿大女王大學城市與區域規劃學院院長、教授，2009年榮譽退休。1970年畢業於香港大學建築系，1976年獲美國麻省理工學院城市規劃碩士學位，1982年獲劍橋大學土地經濟碩士學位，1985年獲英國雷丁大學土地開發與管理博士學位。研究範圍包括土地與城市規劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔任聯邦財務部顧問，並創辦「國家不動產高級官員論壇」、「企業地產高級研修班」、「亞太區駐加拿大大使論壇」，於2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回中國講學，現在清華大學、同濟大學等高校開設課程，並任國務院發展研究中心、國家發展和改革委員會、住房和城鄉建設部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規劃外，在科技、經濟、金融、貿易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務院授予外國專家最高獎——「國家友誼獎」。
梁鶴年（Hok-Lin Leung）
加拿大女王大學城市與區域規劃學院院長、教授，2009年榮譽退休。1970年畢業於香港大學建築系，1976年獲美國麻省理工學院城市規劃碩士學位，1982年獲劍橋大學土地經濟碩士學位，1985年獲英國雷丁大學土地開發與管理博士學位。研究範圍包括土地與城市規劃、政策分析方法、西方文化基因。曾在加拿大擔任聯邦財務部顧問，並創辦「國家不動產高級官員論壇」、「企業地產高級研修班」、「亞太區駐加拿大大使論壇」，於2003年入選《加拿大名人錄》。1986年開始回中國講學，現在清華大學、同濟大學等高校開設課程，並任國務院發展研究中心、國家發展和改革委員會、住房和城鄉建設部、國土資源部高級顧問和專家組成員。除城市規劃外，在科技、經濟、金融、貿易、文化等方面出版了大量的專著與論文。2002年被國務院授予外國專家最高獎——「國家友誼獎」。
目錄
前言
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 「基督太平」：政治宗教化下的歐洲大一統
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合：阿奎那與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：「真」與「唯一」
第六章 災難來臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會面對湧現的民族意識和人文思想
第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡兒帶出「天賦理念」
第十三章 絕對原則的英國內爭產出悲觀、功利的經驗主義
第十四章 做官的洛克帶出「天賦自由」
第十五章 理性主義與經驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因：「人」與「個人」
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰：理性主義藏身於浪漫盧梭的「天賦平等」
第十九章 大英崛起：斯密的「追求私利可達公益」
第二十章 資本成形：達爾文的「自由競爭」是天演原則
第二十一章 英美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識：資本主義腐蝕共產主義
第二十四章 自由、功利戰勝民族意識：資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個人：小我與大我，公眾與公共
第二十七章 「不損害別人自由的個人自由」是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：「是人民的、由人民的、為人民的政府」可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 「唯一、真」、「人、個人」兩組文化基因的糾纏：民族性格、時代心態、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯
後記
附錄
1. 神聖羅馬帝國（第一篇第三章）
2. 雇傭兵（第一篇第六章）
3. 宗教改革時代各教派教義的分別（第二篇第八章）
4. 荷蘭崛起（第二篇第九章）
5. 理性主義三傑與經驗主義三傑的主要思路（第二篇第十五章）
6. 英式自由貿易，糧食法案為例（第三篇第二十章）
7. 天定命運（第三篇第二十一章）
8. 德國統一（第四篇第二十四章）
9. 康德的先驗（第四篇第二十五章）
10. 英國大憲章（第五篇第二十九章）
第一篇 源頭
第一章 基督信仰成為崩潰中的羅馬帝國的國教
第二章 基督信仰與希臘理性首次結合：奧古斯丁與柏拉圖
第三章 「基督太平」：政治宗教化下的歐洲大一統
第四章 基督信仰與希臘理性二度結合：阿奎那與亞里士多德
第五章 西方第一組文化基因：「真」與「唯一」
第六章 災難來臨：西方人心理失衡
第七章 大變前夕：腐化的教會面對湧現的民族意識和人文思想
第二篇 物競
第八章 充滿犯罪感的宗教改革
第九章 宗教政治化的歐洲大混亂：西班牙帝國的盛衰與國家理念的抬頭
第十章 迷惘、無奈的時代：命蹇的伽利略
第十一章 絕無原則的法國內爭產出樂觀、憫人的理性主義
第十二章 做夢的笛卡兒帶出「天賦理念」
第十三章 絕對原則的英國內爭產出悲觀、功利的經驗主義
第十四章 做官的洛克帶出「天賦自由」
第十五章 理性主義與經驗主義之爭
第十六章 西方第二組文化基因：「人」與「個人」
第三篇 天擇
第十七章 理性主義與經驗主義從和解有望到和解絕望
第十八章 法國從盛到衰：理性主義藏身於浪漫盧梭的「天賦平等」
第十九章 大英崛起：斯密的「追求私利可達公益」
第二十章 資本成形：達爾文的「自由競爭」是天演原則
第二十一章 英美交替：自由、資本交棒
第四篇 適者？
第二十二章 資本世界：功利文明全球化
第二十三章 自由、功利壓倒平等意識：資本主義腐蝕共產主義
第二十四章 自由、功利戰勝民族意識：資本主義擊敗國家主義
第二十五章 自由、功利取代生命意義：資本主義吸納存在主義
第五篇 生存？
第二十六章 個人：小我與大我，公眾與公共
第二十七章 「不損害別人自由的個人自由」是不可能的
第二十八章 自由與平等
第二十九章 民主：「是人民的、由人民的、為人民的政府」可能嗎？
第三十章 資本主義與自由經濟
第三十一章 資本主義是以錢賺錢
第三十二章 法治、人權是資本主義之盾
第三十三章 「唯一、真」、「人、個人」兩組文化基因的糾纏：民族性格、時代心態、歷史背景與契機的互動
第三十四章 大國盛衰的邏輯
後記
附錄
1. 神聖羅馬帝國（第一篇第三章）
2. 雇傭兵（第一篇第六章）
3. 宗教改革時代各教派教義的分別（第二篇第八章）
4. 荷蘭崛起（第二篇第九章）
5. 理性主義三傑與經驗主義三傑的主要思路（第二篇第十五章）
6. 英式自由貿易，糧食法案為例（第三篇第二十章）
7. 天定命運（第三篇第二十一章）
8. 德國統一（第四篇第二十四章）
9. 康德的先驗（第四篇第二十五章）
10. 英國大憲章（第五篇第二十九章）
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