覺悟有情乘願來

◆當我們說到悲心和慈心的時候，並不是試圖將一種「神聖的心」或是外在的恩惠，

施予某個受苦之人。這裡所提到的悲心，是悲心的根本狀態，我們心的根本狀態，它

超越了「悲心」的概念想法。因此，菩薩的行動是悲心的任運展現，它不是造作出來

的。這些行動並非基於它們應該要如何或應該是什麼的概念或預想，它們是任運自然

的展現，是這顆心當下的體驗。



◆偉大的上師龍樹菩薩說，「我們的自心本性就如同太陽和月亮，是全然明亮的，這

強烈的明光完全照亮了無明黑暗的各個角落。」



◆一旦習性被存進一切種識，就永遠不會被遺忘。當一件善行或惡行完成之後，即使

過了一百劫或一千劫，這業力的習性也不會因時間而耗盡。當適當的時機來臨時，相

對的果報就會以迷惑顯相的形式出現。



◆當我們直接了悟無我與空性的意義，並因此成為登菩薩地的男女聖眾時，由於了悟

無我智慧的力量，所有造成再次投生於輪迴的業力習性便消失殆盡了。這些習性就像

是刻在冰上的圖案，當陽光照耀令冰塊融化時，所有的圖案也會隨著冰塊的融化而消

失。

◆然而，只要我們仍舊被自我攀執的陰影所籠罩，三界的一切迷惑顯相就會持續生

起。這就意謂著儲存在一切種識裡的習性受到擾動而產生變化，因此它們就會再次地

出現。

◆這條修道上，我們不僅為了自己個人而尋求證悟和解脫，也為了所有的眾生而尋求

證悟和解脫。在大乘之道上，這種慈悲的展現沒有掺雜任何「自我」的想法，也沒有

期待要得到任何的回報。我們願意投入這樣的目標，我們願意忍受困境，並且為了其

他眾生留在這充滿苦難和痛苦的世間。這種證悟的態度，是出自於瞭解所有的眾生都

有著相同的目標。

這目標是什麼呢？這目標就是解脫。每一個眾生都想要脫離痛苦與苦難，我們都想要

快樂。



◆佛陀的教法處理心的兩種層面：一種是它擾動的性質，也就是情緒、我執等；另一

種則是我們自身存在的本質或本性。因此，從許多觀點來看，這些幫助我們發現「根

本實相之本質」的教法，是真正的心靈科學。

◆當我們說到悲心和慈心的時候，並不是試圖將一種「神聖的心」或是外在的恩惠，

施予某個受苦之人。這裡所提到的悲心，是悲心的根本狀態，我們心的根本狀態，它

超越了「悲心」的概念想法。因此，菩薩的行動是悲心的任運展現，它不是造作出來

的。這些行動並非基於它們應該要如何或應該是什麼的概念或預想，它們是任運自然

的展現，是這顆心當下的體驗。



◆偉大的上師龍樹菩薩說，「我們的自心本性就如同太陽和月亮，是全然明亮的，這

強烈的明光完全照亮了無明黑暗的各個角落。」



◆一旦習性被存進一切種識，就永遠不會被遺忘。當一件...

中文版出版序

作者：竹慶本樂仁波切



佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，

究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，

然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純

淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，

佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，

歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與

行為（或說是正念行持）。對於希望以佛法為嚮導之人，這「三輪」正是關鍵要點。

正如印度大師世親菩薩所說：

持守戒律，俱足聞思，此人即已準備妥當，已可進行禪修。

這句經典名言說明了邁向覺醒之路的核心三步驟：聽聞（學習）、思維（反思）和禪

修（讓自己熟悉、習慣）。對所有佛法修行者來說，這三個步驟都是金科玉律，至關

緊要。

「聽聞」，或者說是「學習」，讓我們對佛法生起正確的理解、無誤的見地，但若不透

過「思維」將它化為體驗，這份理解的基礎也只不過是一些無意義的語彙。然而唯有

當我們能夠藉由「禪修」將「理解」與「體驗」結合在一起，才會為自己帶來真正覺

醒的了悟，亦即證悟。當見地與禪修的體驗展現於日常生活的行為之中，那時我們邁

向證悟的旅程才算是圓滿。

既然如此，為了好好了解佛法，得到覺醒的體驗，現在我們所要邁出的第一步，也是

最重要的一步，就是「學習」之輪。在學習佛法的過程中，我們連結上本來的智慧，

令它生起。以此方式，我們釐清並掃除了各種程度的無明與謬見。有朝一日，當我們

的智慧成熟時，它將成為我們這條道路的真正嚮導。也正因為如此，印度大師龍樹菩

薩說道：

聽聞所得的智慧就像掃除黑暗的燈火，

它是最殊勝的財富，誰也無法將它偷走。

的確如此，不是嗎？沒有任何佛法的知識或智慧，也就沒有任何修行或修行之道可

言。佛教中有此一說：「沒有聽聞，我們能了解什麼？沒有了解，我們能禪修什麼？

沒有禪修，我們能了悟什麼？」因此，我們的首要任務就是讓自己投入佛法的學習。

而投入這「學習之輪」最重要的方式是循序漸進，一步步去認識那包羅萬象的八萬四

5





千法門。

今天的我們真是無比的幸運，有數量、種類都如此之多的佛法教導可以學習。不過，

擁有這麼多豐富的資源，有時卻也是一件棘手的事，因為它常令人難以下手，不知從

何開始、下一步如何進行。因此，我和學生們彙編出這套完整的學習課程，從佛教的

基本介紹開始，帶領讀者一步步走過整趟佛法的旅程。這套教材的基礎，來自於傳統

的佛教學習系統，以及我的上師 堪布竹清嘉措仁波切的指導，並為了二十一世紀的

現代讀者做了些許微調。

根據金剛乘佛教的看法，佛陀的教導之中包含了三類不同的教法，也就是所謂的「三

乘」。第一類，同時也是最初的教法，稱為「基礎乘」，其中教導的是攸關自身存在以

及輪迴（迷惑的存在）和涅槃（解脫）的重大課題，此乘的教法幫助我們認識並接受

自己的痛苦，認出痛苦的來源，並進而去滅除這些造成痛苦的原因。以此方式，我們

找到了個人的解脫。沒有這樣的智慧，我們將無法完全了解和接受接下來其他二乘的

修持。

第二種教法是「大乘」，它的重點不再只是要解救自己，讓自己脫離痛苦，而是要生

起更大的利他之心。經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾

生的慈愛悲憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努

力。

第三是金剛乘，或說是「佛陀的密續教法」，在金剛乘中，透過種種代表證悟智慧的

象徵、符號與直指心性的教授，帶領我們認識心的真實本性：佛智。

事實上，佛陀只教導了一種佛法，只不過信眾聽聞的方式各自不同。聽聞方式各自不

同的結果，就是各種佛法宗派於世間應運而生，傳承至今日。每一種獨一無二的佛法

面向，都是我們的珍寶，若是能學習、思維、禪修這些教法，我們將會為自己「配備」

好智慧與慈悲，用它們來轉化自己的迷惑，為一切眾生帶來利益。

希望我們為此系列課程中文版所做的努力，能服務到所有讀者，為讀者帶來利益。



竹慶本樂仁波切

於西雅圖西方那瀾陀中心

2012年6月19日

中文版出版序

作者：竹慶本樂仁波切



佛教是貨真價實的心靈科學，也是真實的生命哲學。蘊含在這古老傳統中的智慧，

究竟來說，超越了所有時間、語言和文化的藩籬，它就如同純水，水本身無形無色，

然而一旦倒入某個容器，那個容器的顏色和外形就成為它的外衣。同樣的，佛陀的純

淨智慧總是隨著「文化」這個容器的外形，改變它的外在形貌、顏色和風味。因此，

佛陀所傳授的智慧和慈悲，從來就不是靜止的死水，總是常保新意，不受時間的限制，

歷久彌新。

佛陀曾說：想要了悟這樣的智慧，必須進行「三輪」的練習，這三輪是學習、禪修與

行...

覺悟有情 乘願來
目錄
中文版作者序

編輯室報告
關於「那瀾陀菩提佛學研習課程」
第一篇 無畏之心
第一章 無我和慈悲
第一講 自我不實存，顯相為空性，空性即明性
第二講 奔向快樂：菩提心
第二章 菩提心，崇高的願景
第三章 成佛之因、實踐與修道次第
第四章 證悟與善知識
第一講 自覺的智慧
第二講 善知識，連結佛心
第二篇 萬法唯心
第五章 四部宗派概述
第一講 總論
第二講 見地的次第
第六章 八識、感知與概念
第一講 如夢的體
第二講 解脫概念心
第七章 一切種識與六道
第一講 唯識的見地：三界唯心
第二講 六道的體驗
第八章 三性
第一講 無二元的自覺
第二講 習性的反射

覺悟有情 乘願來
目錄
中文版作者序

編輯室報告
關於「那瀾陀菩提佛學研習課程」
第一篇 無畏之心
第一章 無我和慈悲
第一講 自我不實存，顯相為空性，空性即明性
第二講 奔向快樂：菩提心
第二章 菩提心，崇高的願景
第三章 成佛之因、實踐與修道次第
第四章 證悟與善知識
第一講 自覺的智慧
第二講 善知識，連結佛心
第二篇 萬法唯心
第五章 四部宗派概述
第一講 總論
第二講 見地的次第
第六章 八識、感知與概念
第一講 如夢的體
第二講 解脫概念心
第七章 一切種識與六道
第一講 唯識的見地：三界唯...