解構鄭成功──英雄、神話與形象的歷史(二版) -FindBook 找書網

圖書名稱：解構鄭成功──英雄、神話與形象的歷史(二版)

「鄭成功」究竟是誰？
他是為明室孤注一擲的亡國之臣，還是橫行海上的強權霸主？
是武士精神的化身，還是掠奪資源、迫害原住民族的殘酷統治者？
又或是站在反帝國主義的最前線的民族英雄？
人人皆知，卻從未被真正理解的鄭成功
在臺灣，鄭成功是家喻戶曉的歷史人物。幾乎人人都知道他的名字，但未必知道該如何看待他。自鄭成功離開歷史舞臺以來的數百年間，他的形象不斷被不同時代、不同政權與不同群體重新詮釋，卻始終沒有一個答案。
從「海盜」到「忠臣」
在敵人眼中，鄭成功從來不是溫和的存在。荷蘭人將他描繪成性情暴躁、難以溝通的海盜，甚至是血腥的異教徒獨裁者，這樣的形象長期主導了西方世界對鄭成功的認知；清帝國早期雖肯定其忠於明室的氣節，卻同時不斷強調其「海寇逆臣」身分。
然而，到了牡丹社事件後，隨著外國勢力進逼臺灣，清廷為凝聚臺灣民心、樹立「忠義榜樣」，開始大幅翻轉鄭成功的官方形象。他被塑造成「忠君愛國」的典範，過往反清復明的叛逆色彩，則被刻意淡化甚至掩蓋。
「日本之子」的誕生
十八世紀初，日本社會大眾透過戲劇《國性爺合戰》，逐漸認識這位歷史人物，但詮釋角度卻與清帝國大相逕庭。舞臺上的鄭成功被稱為「和藤內」，其「中日混血」的身分被反覆強調，並以日本武士之姿，在中國歷史中大放異彩。
當臺灣被割讓給日本後，這種詮釋進一步被官方利用。鄭成功被塑造成出身於「忠烈日本女性」的「日本之子」，同時也是開拓南方的先驅。而統治臺灣的日本人，則自詡為繼承其未竟事業的延續者，並且宣稱是讓鄭成功的臨終之地臺灣，「回歸」於他誕生之國――大日本帝國的版圖。
是民族英雄，還是另一個殖民者？
戰後，鄭成功的形象依然無法定型。國民政府將他高舉為「振興中華」、「反攻復國」的象徵；部分黨外人士則批評他是剝削臺灣的外來統治者；1980年代後，隨著原住民歷史被重新檢視，鄭成功又被視為對原住民施加暴力與剝削的代表人物之一。
時代落幕，爭論未歇
鄭成功馳騁於海上的時代，早在十七世紀便已結束，但圍繞著他的歷史形象，至今仍難以下定論。本書從這些彼此交錯、層層疊加的詮釋出發，邀請讀者重新思考：我們所熟知的鄭成功，究竟是他在歷史記錄中的真實面目，還是在不同時代下各取所需的產物？

作者簡介：

江仁傑
生於臺灣桃園，長期混跡於臺北。東吳大學歷史系，中央大學歷史學研究所畢業。歷史是興趣與思考方式，但並不是職業；數位科技不是主修，卻意外成為工作；曾經最愛理論，但現在只想閱讀故事。

各界推薦

名人推薦：我們熟知的鄭成功，往往是神情威嚴的英雄，然而在江仁傑筆下的本書中，讀者將看見歷史真相並非單一，而是隨著時代需求不斷重構的結果。這並非一部單純的戰功錄，而是一段橫跨數百年的形象演變史。從十七世紀荷蘭人眼中暴躁的「海賊」，到清初官方定位的「逆臣」，鄭成功的面貌始終在敵我視角間劇烈擺動。直到晚清為凝聚民心，官方才大幅翻轉形象，將其塑造成忠君愛國的典範。而在海的另一端，十八世紀日本透過劇作《國性爺合戰》，賦予他具備武士精神的「和藤內」形象，將其視為日本女性所生的英雄先鋒。

進入戰後，鄭成功...

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章節試閱

1715年（日本正德五年，清康熙五十四年），也就是江戶時代中期，德川幕府第七代將軍統治期間，淨瑠璃劇《國性爺合戰》在大阪的竹本座上演，造成連續十七個月演出的盛況；據估計，大阪三十萬人口中，有多達百分之八十的民眾看過此劇。這是鄭成功風靡日本的最早記錄。
使鄭成功在日本大大有名的《國性爺合戰》，其作者近松門左衛門（Chikamatsu Monzaemon,1653～1725年），本身就是個大名鼎鼎的人物。他本姓杉森，名信盛，近松門左衛門其實是他的筆名。原為武士家庭出身，曾供職於一朝臣家中，後感於仕途艱難，毅然辭去職務，投入演戲藝人的行列。當時這種行業在社會上的地位很低，遠遠不及他出身的武士階層，不過他卻一心一意地以畢生精力去從事戲劇創作，在演劇藝術上創造了輝煌的成就，被後世譽為「日本莎士比亞」。
近松在淨瑠璃劇《國性爺合戰》上演之前，其實已經聲名大噪了。《國性爺合戰》則使日本出現「國性爺」的熱潮，使「國性爺」在日本一般民眾的心目中，知名度大大提高。
其實在近松的《國性爺合戰》之前，約於1700年左右，已經有日本人錦文流寫的歷史小說《國仙野手柄日記》（《國姓爺功勳日記》），但詳細內容今天已經無法得知。而在《國性爺合戰》之後，依照此劇而改編、延伸的作品，就有二十多種之多，例如正本屋九兵衛於1716年（日本享保元年，清康熙五十五年）刊行了《國性爺合戰》繪本，近松自己也在1717年（日本享保二年，清康熙五十六年）再寫作了劇本《國性爺後日合戰》、1722年（日本享保七年，清康熙六十一年）創作了《唐船噺今國性爺》，另外也還有許多作家，持續捲入這個從未真正衰竭的熱潮。
然而，《國性爺合戰》之中的鄭成功，在劇中名喚「和藤內」（「和」指日本，「藤」指唐／中國），與同時代的清朝官方、文人或閩臺民間所熟知的那位鄭成功，顯然完全不同。
我們從《國性爺合戰》的內容來看。故事的概略如下：
明朝奸臣李踏天通敵清軍，明朝遺臣吳三桂護衛先帝之遺孤隱居於九仙山，先帝之妹栴檀郡主脫離險境，漂抵日本平戶（位於日本九州西部，鄭成功出生地），由「和藤內」（即鄭成功）救助。和藤內侍奉父母回到故鄉福建之後，圖謀抗清復明，因而向盤據獅子城的同父異母妹錦祥求援。錦祥的丈夫甘輝不肯，等到和藤內的母親困於清軍而自盡之後，才與之訂約，加入抗清復明的行列。和藤內與甘輝聯手破清軍，誅殺奸臣李踏天，奉迎幼帝復興明朝。和藤內因為這種功勳，被封為「國性爺延平王」。
對於中文讀者而言，看了這齣日本戲劇中鄭成功的事跡，恐怕會有那麼一點適應不良罷？在《國性爺合戰》戲劇中的主角「和藤內」，活脫脫是個日本人了。

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作者序

再版序
在生成式AI爆發的時代，我們常會懷疑，要看清事實，真的還有可能嗎？透過AI工具，只要花極低的成本就能產出海量留言，甚至虛構從未發生過的新聞、照片或影片，再加上資訊同溫層效應，人類到底該怎麼確定，這世界究竟發生了什麼事？
就算沒有AI，想挖出真相也並不簡單。以前的煩惱跟現在相反。過去是資訊匱乏，獲取資料以辨認事實的門檻很高。而且時間拖得越久，真相就越模糊。
例如鄭成功，他是怎樣的一個人？史料來源不同而且不很完整，讓各種詮釋的空間加大。
清朝官方、明鄭勢力、荷蘭人與西班牙人、地方民眾等等立場相異的人，...

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文明叢書序
再版序
自序
鄭成功的歷史形象
從人到神──從十七世紀到十九世紀
早期史料的缺乏
「神化」形象初次現形
清代官方眼中的叛逆
閩臺地區民眾心目中的神明
臺灣地方文人的感懷
西方人眼中的海盜與異教魔王
晚清以來的正面形象
清末官方大翻案
清朝中央語帶保留，地方官員大力推崇
中國民族主義革命的諸神之一
鄭成功創建了天地會?
對抗日本帝國主義的象徵
日本江戶時期到明治維新
「國姓爺」──庶民文化中的日本英雄
江戶史書中的母親
水戶藩豎立了鄭成功之碑
維新之後對外侵略
殖民政府的宣傳樣版
「延平郡王祠」變「開山神社」...

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