【 南山和五斗米 ─ 讀 陶淵明 】
西晉時，一日見秋風起，名士張翰想到故鄉吳郡的家鄉菜，勾起記憶裏單純的幸福感，慨嘆：「人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要爵名乎？」二話不說便棄官歸去。他說，與其給我死後的名聲，還不如現在給我一杯酒，來得更痛快！之後，他不只找回生命的曠達餘味，更避開了八王之亂的禍害。
身處魏晉末期，虛偽荒唐的混亂黑暗政局，人命朝不保夕，面臨世俗的污濁，對時代的焦慮痛苦，形成污染心靈無邊的虛無感，或仕或隱？重重困惑著魏晉南北朝時期文人。在六朝金粉的富麗風貌下，隱逸風氣，常是一種個體生命的覺醒主張，它凸顯異樣多彩的生命風格，隱居以全其志的文人，更受到社會主流的敬仰。歷來許多淸流名士，追尋生命中返本歸眞純凈的喜悅，堅守本然的生命形態，淡泊寧靜，與天地獨白，自在地活出自我，無視別人異樣的眼光。也許，它背離了社會主流價値觀的法則，鐘鼎山林，人各有取捨，那是無法遷就的選擇。但是，眞實的生活面貌往往比想像的情境來得殘酷，縱然是有形的軀體付出了代價，卻連最基本的飽暖需求，都無能力自理的噩運，是否能心甘情願適從，保持泰然自若的姿態？
「古今隱逸詩人之宗」陶淵明（約365-427年）絕望於附庸宦途同時，徘徊在出世和歸隱之間，該如何安頓身心的人生抉擇？早年和傳統儒生教養立志一樣，陶淵明也有激揚熱忱兼濟天下的入世抱負，且看魯迅評寫《詠荊軻》，直是金剛怒目式的文筆。筆墨淋漓地歌頌了荊軻刺秦王慷慨悲壯的歷史壯舉，充分表現了詩人對黑暗政治憎惡，欲鏟之為快的激情，在以平淡著稱的陶詩中別具一格。朱熹說：「其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來！」；淸代學者龔自珍也有詩評：「陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷。」這是詩人曾有胸懷千里之外，壯志凌雲的氣勢。隨著歲月流逝，失意黯然於仕途的挫折感，發出士不遇之深嘆，更不願葬身成腐敗政治下的祭品，置於危險陰影之中。《感士不遇賦》
密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。
歷經幾仕幾隱不得志中，試問，只為那區區微薄的五斗米俸給，幾番違背自我人格，折騰造作的不適應，已被世俗相欺久矣，流電閃過的一生，該如何珍惜？「日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲悽，終曉不能靜。」《雜詩》。唯有擺脫名利的牽綁，方可超越心靈的困擾，陶淵明最終作出棲身立命的抉擇，辭去彭澤令，願和塵世息交絶遊。於是，仿如掙脫牢籠重返自由的鳥兒，愉悅地飛回大自然的巢穴，高吟著《歸去來兮辭》揭開田園耕居的序幕：
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟已往之不諫，知來者之可追。
實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
已矣乎！寓形宇內復幾時？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉不可期。
懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨淸流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
中國文學史上，文人墨客們從仕宦回到隱居歲月，享受大自然的樂活，早有吟詠歌頌農村生活的田園詩派。直到六朝繁花盛會的文學景觀中，東晉玄言詩成風，方逐步脫離了現實的境況，一味追求繁辭麗藻，理過其辭矯飾造作，寡淡無味，缺乏眞實豐富的動人意象。梁啟超說：「當時士大夫浮華奔競，廉恥掃地，是淵明最痛心的事。當時那些談玄人物，滿嘴裏淸靜無為，滿腔裏聲色貨利，淵明對於這班人最是痛心疾首。」唯獨陶淵明崇尙自然，超然物外的身影，在動盪的時代，另闢蹊徑，樂觀開朗對待貧困，沉醉於山水琴書的自我國度裏。他以汗水書寫農作親為的眞切甘苦事，毫無偽飾的田園日常生活記述描寫，簡靜的詩意語言看似平淡，卻極有眞醇淡然的滋味。如同紀實的生活日記，開啟了歸隱藝術造境般的田園詩歌面貌。
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使願無違。 《歸園田居•其三》
山水、田園、大自然都是心靈的慰藉，詩人寓喻心境抒懷，堅持不悔安身立命的精神寄託。此中，他也如一隻漠漠單飛的孤鳥，只有歸隱託身松柏言志，有感詩人寂寥的憂思。「棲棲失群鳥，日暮猶獨飛。徘徊無定止，夜夜聲轉悲。」閒居長夜時，「忽與一觴酒，日夕歡相持。」酒，是他生活的貼身良伴。二十首酒香微醺的《飮酒詩》，顧影獨盡於悠悠迷迷時，「醉得」陶淵明飮酒美學的意外言趣，是潛意識下夢想的生命底藴。紙墨多深思況味，乃借醉後自得其樂，悟思般吐出人生觀想的詩意眞言。
南朝梁朝太子蕭統《文選•陶淵明集序》寫：「吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。」
受竹林七賢嵇康、阮籍曠達灑落，孤高傲世的魏晉風骨影響，陶潛性靈高潔，賞味自然深得晉人風騷。然而其人品詩言，更貴之在於「眞」。發自本心，不重浮華辭藻，也不為討好世情，獨見風格寫照。他與塵俗絕想，將天成萬象內化為賞心美感。植柳種松、採菊賞鳥，得意神來於恬雅虛靜忘我的生活片段，塵囂裏偶得物象的眞趣。陶公沖淡淸新的白描寫意，轉落成淡遠空淨的詩境，正如日本學者近藤遠粹形容「敍風景處，常有淡然不可言之妙！」歸隱後，詩人力行躬耕自給，親炙田園生活的軌道，早出晚歸、披星戴月，一個栩栩如生的農夫形象，躍然紙上。閒暇時，任酒於酣醉的哲思夢土，閱覽書海靈智，神往單純的天人交融中。這般中國田園山水詩境，一一入化成「文人歸隱田園」的生命意趣，深深吸引後代文人的忘情嚮往。
作為魏晉風骨代表作之《世說新語》，無疑是當世士族第最具品評意識，名士們風華璀燦的文化風景，卻唯獨不見陶淵明的形影，且另一當代文學評論《劉勰•文心雕龍》竟也無一字論及陶淵明詩文。直到《昭明文選》南朝梁太子蕭統慧眼識文豪，才得受重視，寫序給予高度評價，將其文學創作編輯《陶淵明集》選入《文選》。事實上，陶淵明風
骨餘韻的美感典範，並不符合主流審美趨向，與當時所稱譽的魏晉風流是相背離。無論表象如何灑脫不凡的名士們，仍脫離不了統治塵網的束縛，借矯情以博世俗高名，所謂「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」在當世東晉門閥社會，陶淵明只是個落魄的名族後代，沒有依附任何的貴族文人集團。他背棄官場的任何牽連，退盡官塵，瀟灑自適於耕讀。他並非是任誔嘯傲，淸談遊山，養尊處優的名士，而是甘心當一位眞正獨立的「草根詩人」。
金朝元好問直道是：「一語天然萬古新，豪華落盡見眞淳。」
古今山林隱逸的文人，在乎觀想生命哲思的外境，是文人式的歌詠感懷，並非親身經歷農作之生活紀實。唐代詩人唯著重醉心陶淵明田園山水意象，傳神的超然詩境。直到淡泊尙雅的宋代，文人才能眞正體悟出陶潛生命的高妙眞意，尤其蘇軾更將他視為頭號偶像的精神導師，「吾於詩人無所甚好，獨好淵明之詩。」讀其詩療傷心靈創痛。立足天地萬象，陶潛樸實近無味平淡筆觸，寫實和想像交錯情境中，感染農村靜穆平和，或喜悅，或憂愁之歷境寫眞。不慕仕途名利，情願為勞動階層的曠達安頓心境。對東晉雕琢浮靡之玄談形式文風的盛行當時，仿若一股淸新空邈的氣息，了無纖塵，指引自然山水詩派，漫步走入陶詩悠然忘我之蹊徑。
《桃花源記》是構築筆端於一方有情的想像世界，如圖畫般的田園烏托邦。在濁世的現實裏，詩人返璞歸眞的生活意象，帶領著每一個「絶塵想」的心靈生命出走，「誤觸麈網」奔流於仕途之文人，無不找尋個人精神存在價値的歸屬。生動筆墨勾畫出一幅老幼皆有所養，生活安詳的理想社會典範。那是回歸老子標榜之小國寡民，對古代簡樸生活一往情深，安居樂業的上古社群縮影。那些名利奪取，戰爭恐懼，無情風暴皆被隔絕了，營造出一個象由心生，意境千載的世外桃源。
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光。便捨船從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑、竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚。問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷，不復得路。
以上內容節錄自《詩書畫讀白》鄭百真◎著．白象文化出版
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有 1 項符合
詩書畫讀白的圖書 |
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$ 598 ～ 612 | 詩書畫讀白
作者：鄭百真 出版社：白象文化事業有限公司 出版日期：2024-11-01 語言：繁體書  共 2 筆 → 查價格、看圖書介紹
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：詩書畫讀白
◎每篇都包含一詩、一畫、一書法、一小品，是對古典的致敬，也是現代文人的吟哦。
◎盡此一醉千古夢，回首夢遠青山在！墨人出入時空，尚友古人的一段段心靈對話。
◎迴盪世代文明的再現風華，生命智慧的啓蒙激盪，呼應成讀白下的詮釋美學。
緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
《桃花源記》是構築筆端於一方有情的想像世界，如圖畫般的田園烏托邦。在濁世的現實裏，陶淵明返璞歸真的生活意象，帶領著每一個絕塵想的心靈生命出走，「誤觸麈網」奔流於仕途之文人，無不找尋個人精神存在價值的歸屬。
浩瀚多姿的中國文人風格品賞中，陶淵明孤寂自適，思無邪的天真氣質，無疑是盡力想從世俗的枷鎖中掙脫，破薾而出，開拓心靈嚮往的美學藝術造境。
鬱鬱淒婉的琴境，悲切的情愁，歷歷昔往的眷戀年華，是無語可問天的深情獨白。
「大音希聲，大象無形」，隱微而不可名狀；言外之味，弦外之響；
浪漫的想像力，以無我之境，昇華成有我之境 ，深邃感傷交會的虛緲夢境。
那是魂牽一世的詩話呢喃，也是夢迴千年的書寫記憶；隱閃著生命流逝裏，若隱若現的雪泥鴻爪。
詩人們的人生風景，從萌芽滋生，至繁花葉盛到凋零枯萎；讀覽著一篇篇繽紛彩筆的生命史料，
雖化成沉漬歷史經典的精粹，唯在浩瀚學海，文史與藝術靜謐莊嚴對話，重現存在蛻變歲月的心靈視野。
悠然懷想，尋訪每一個舊情綿綿，風起雲湧，歸真返璞的故事。
◎代理經銷：白象文化
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作者簡介：
鄭百真
1956年出生於台灣省台南市。1979年畢業於台北東吳大學歷史系，從事藝術推廣工作達二十年。曾任職TIMIE-LIFE 陳氏畫廊，推銷世界當代名家原版版畫。先後成立「巨匠藝術中心」、「雅的畫廊」、「翡冷翠藝術中心」、「第凡內畫廊」，廣推歐洲名家藝術品及台灣老、中、青輩之當代創作。
1994年自畫廊界退隱，成立個人工作室，潛心致力於繪畫之創作。2001年首次發表作品『情境素描』於台灣大學醫學院院區文藝畫廊。於2007年乃擷十年來油畫創作，表達體思生命的自我情境，採詩文圖並茂的鑑賞格式，發行第一本個人畫集《逝者如詩》。
為實現長久深藏的古意今思藝術形態開創，結合曹雪芹名著《紅樓夢》為創作結構理念意境，完成個人史詩情懷的十年創作。同時於2016年回故鄉台南文化中心，舉辦【開闢鴻蒙，誰為情種―紅樓詩夢】個展發表。2017年於台南市文化局暨國揚建設‧威力國際「翡翠森林 ― 家藝術」聯展。2019年於台南晶英酒店舉辦【自在飛花輕似夢 ― 詩畫獨白】畫展。
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【 南山和五斗米 ─ 讀 陶淵明 】
西晉時，一日見秋風起，名士張翰想到故鄉吳郡的家鄉菜，勾起記憶裏單純的幸福感，慨嘆：「人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要爵名乎？」二話不說便棄官歸去。他說，與其給我死後的名聲，還不如現在給我一杯酒，來得更痛快！之後，他不只找回生命的曠達餘味，更避開了八王之亂的禍害。
身處魏晉末期，虛偽荒唐的混亂黑暗政局，人命朝不保夕，面臨世俗的污濁，對時代的焦慮痛苦，形成污染心靈無邊的虛無感，或仕或隱？重重困惑著魏晉南北朝時期文人。在六朝金粉的富麗風貌下，隱逸風氣，常是一種個體...
西晉時，一日見秋風起，名士張翰想到故鄉吳郡的家鄉菜，勾起記憶裏單純的幸福感，慨嘆：「人生貴得適志，何能羈宦數千里，以要爵名乎？」二話不說便棄官歸去。他說，與其給我死後的名聲，還不如現在給我一杯酒，來得更痛快！之後，他不只找回生命的曠達餘味，更避開了八王之亂的禍害。
身處魏晉末期，虛偽荒唐的混亂黑暗政局，人命朝不保夕，面臨世俗的污濁，對時代的焦慮痛苦，形成污染心靈無邊的虛無感，或仕或隱？重重困惑著魏晉南北朝時期文人。在六朝金粉的富麗風貌下，隱逸風氣，常是一種個體...
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作者序
盡此一醉千古夢，回首夢遠青山在
鄭 百 眞
三千年來，漢字，一種結構嚴謹、造型優美，內涵豐富的文字系統，演繹成書寫的視覺美學。深藏氣象的文字藝術──書法，展現了幻化無窮的線條節奏律動，個中悠遊的筆意情趣。對於中國文人而言，書法是抽象寫意的哲思文化，詩文投射在書寫的影像，表達的是所屬心靈寄情空間。落筆的當下，掌舵著詩語流動軌道，各具形態；交融於文字與筆墨之間，是神采照人的個人風格，自由悟性的氣質流露，印記成詩人「中得心源」的哲理造化，一個別樣人生詩意的審美藝術天地。
我似一位懷著孺慕之心，虔敬的...
鄭 百 眞
三千年來，漢字，一種結構嚴謹、造型優美，內涵豐富的文字系統，演繹成書寫的視覺美學。深藏氣象的文字藝術──書法，展現了幻化無窮的線條節奏律動，個中悠遊的筆意情趣。對於中國文人而言，書法是抽象寫意的哲思文化，詩文投射在書寫的影像，表達的是所屬心靈寄情空間。落筆的當下，掌舵著詩語流動軌道，各具形態；交融於文字與筆墨之間，是神采照人的個人風格，自由悟性的氣質流露，印記成詩人「中得心源」的哲理造化，一個別樣人生詩意的審美藝術天地。
我似一位懷著孺慕之心，虔敬的...
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目錄
圖01【 詩經‧蒹葭 】 思想起兮薪傳間，風雅頌兮三千年 ─ 讀 《 詩經 》
圖02【 老子‧道法自然 】 朦朦朧朧，《 道德經 》 ─ 讀 老子
圖03【 莊子‧養生主‧澤雉 】 相忘世間江湖夢 ─ 讀 莊子 （一）
圖04【 莊子‧達生篇‧桓公田於澤 】 太初造字•形而大千 ─ 讀 莊子（二）
圖05【 屈原‧九歌‧山鬼 】 風騷詩魂兮江水寒 ─ 讀 屈原
圖06【 曹植‧洛神賦 】 懷璧美麗，君何其罪 ─ 讀 曹植
圖07【 王羲之‧蘭亭集序 】 世說多少魏晉風流 ─ 讀 王羲之
圖08【 陶潛‧桃花源記序 】 南山和五斗米 ─ 讀 陶淵明
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圖02【 老子‧道法自然 】 朦朦朧朧，《 道德經 》 ─ 讀 老子
圖03【 莊子‧養生主‧澤雉 】 相忘世間江湖夢 ─ 讀 莊子 （一）
圖04【 莊子‧達生篇‧桓公田於澤 】 太初造字•形而大千 ─ 讀 莊子（二）
圖05【 屈原‧九歌‧山鬼 】 風騷詩魂兮江水寒 ─ 讀 屈原
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圖07【 王羲之‧蘭亭集序 】 世說多少魏晉風流 ─ 讀 王羲之
圖08【 陶潛‧桃花源記序 】 南山和五斗米 ─ 讀 陶淵明
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