借助新的出土文獻，「啟動」孔子的那些言論，回頭細細審視《論語》的記載，請孔子解讀《論語》，發現《論語》的內在邏輯。
《論語》本身就是完整的生命體，它首尾呼應，篇章之間血脈相連，章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然成一體。時隔千載，兩位專家將用最簡易的文字帶領讀者，將傳統文化放在整個人類文化的大背景裡去認識與創造。
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論語的邏輯-再遇見孔子：去他的之乎者也， 我是教你活得像樣點 !的圖書 |
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$ 140 ～ 180 | 論語的邏輯: 再遇見孔子 去他的之乎者也, 我是教你活得像樣點!
作者：楊朝明/李文文 出版社：崧燁文化事業有限公司 出版日期：2018-02-02  共 8 筆 → 查價格、看圖書介紹
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孔子
孔丘，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子。生於魯國陬邑，祖先為宋國人，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職。孔子為儒家創始人，其德性論五行思想對鄰近地區，如：朝鮮半島、琉球、日本、越南、東南亞等有深遠影響，此等地區也被稱爲儒家文化圈。在某些宗教中也被視為神祇。
維基百科圖書介紹 - 資料來源：博客來 評分：
圖書名稱：論語的邏輯：再遇見孔子:去他的之乎者也， 我是教你活得像樣點 !
內容簡介
作者介紹
作者簡介
楊朝明
中國孔子研究院院長、研究員、博士生導師。著名孔子研究專家，先後擔任曲阜師範大學孔子文化學院院長、歷史文化學院院長，山東省儒學研究基地主任、首席專家。任國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長、中國孔子基金會學術委員、山東孔子學會副會長兼秘書長、山東周易學會副會長、山東歷史學會副會長等。現為山東省政協常委。出版孔子、儒學與傳統文化研究等普及著作20餘部。多次應邀赴韓國、日本、歐洲以及我國港臺地區參加講學，傳播儒學，弘揚中國傳統文化。
李文文
山東教育衛視孔子大學堂主講。先後為山東師範大學、曲阜師範大學、濟南大學等眾多高校、企事業機構講授《怎麼讀經典》《講讀論語》《儒家文化的智慧與啟迪》《禮樂文明》等百餘場次。12集《論語的邏輯》、8集《大學講讀》系列講座在山東教育衛視播出。著有《問學孔子家語》《論語的邏輯》《孔子研究院國學課堂 中學生讀論語》《孔子研究院國學課堂小學生讀論語》等著作。
楊朝明
中國孔子研究院院長、研究員、博士生導師。著名孔子研究專家，先後擔任曲阜師範大學孔子文化學院院長、歷史文化學院院長，山東省儒學研究基地主任、首席專家。任國際儒學聯合會副理事長、中華孔子學會副會長、中國孔子基金會學術委員、山東孔子學會副會長兼秘書長、山東周易學會副會長、山東歷史學會副會長等。現為山東省政協常委。出版孔子、儒學與傳統文化研究等普及著作20餘部。多次應邀赴韓國、日本、歐洲以及我國港臺地區參加講學，傳播儒學，弘揚中國傳統文化。
李文文
山東教育衛視孔子大學堂主講。先後為山東師範大學、曲阜師範大學、濟南大學等眾多高校、企事業機構講授《怎麼讀經典》《講讀論語》《儒家文化的智慧與啟迪》《禮樂文明》等百餘場次。12集《論語的邏輯》、8集《大學講讀》系列講座在山東教育衛視播出。著有《問學孔子家語》《論語的邏輯》《孔子研究院國學課堂 中學生讀論語》《孔子研究院國學課堂小學生讀論語》等著作。
目錄
[引 言] 請孔子解讀《論語》
[第一章] 當生命邂逅生活
[第二章] 道，政治的方向
[第三章] 禮，就是理
[第四章] 覺知與超越
[第五章] 選擇與承擔
[第六章] 向上生長，向下紮根
[第七章] 繼往開來
[第八章] 遠宗其道
[第九章] 主觀與客觀
[第十章] 日常
[第十一章] 仰望與追隨
[第十二章] 深入的精神追求
[第一章] 當生命邂逅生活
[第二章] 道，政治的方向
[第三章] 禮，就是理
[第四章] 覺知與超越
[第五章] 選擇與承擔
[第六章] 向上生長，向下紮根
[第七章] 繼往開來
[第八章] 遠宗其道
[第九章] 主觀與客觀
[第十章] 日常
[第十一章] 仰望與追隨
[第十二章] 深入的精神追求
序
序
有一份報紙，在介紹我們的相關研究時，用了「讓孔子解讀《論語》」這樣的標題，我們覺得很有創意，對我們研究《論語》的特點也具概括性。
看到這個題目，可能有人會問：《論語》裡面本來就都是孔子在說，其中記載的主要就是孔子及其弟子的言論，怎麼還讓孔子去解讀？
問題的關鍵正在這裡!《論語》是研究孔子的基本內容，甚至是中國文化最重要的典籍。《論語》成書以來，歷代研究者不計其數，近年來出版品更數不勝數。可是，為什麼人們仍有那麼多分歧的看法呢？
這部共分為20篇、15,000餘字的著作非常特殊，因為它就像不同片段的擷取。表面上看來，各篇章前後似乎沒有相關，有不少的言論沒有明確、具體的背景環境，因此出現「仁者見仁、智者見智」的情況便很正常了。
但《論語》的章句不會只有模糊地去表達一種意像，也不會像賦詩言志那樣可以斷章取義、詩無達詁。在《論語》中，不管是孔子還是孔子弟子以及「時人」，他們的言論、行為、事蹟，總在表達「一定的意義」，也就是說，《論語》的編者一定想用這些內容表達些什麼。
一個人用心解說、開發一部典籍，一定包含著這個人的理解；一個人傾力編纂、編輯一部著作，一定包含了這個人的思想傾向。就像《易傳》的思想既屬於《周易》，同時也屬於孔子那樣，《論語》的內容也不僅僅屬於孔子一人，它一定也體現了《論語》編者們的「想法」，表現了他們對孔子的理解。
那麼，《論語》為何而編？誰是《論語》的編者？這兩個密切相連的問題，直接關係到對《論語》的準確認識。
學術界有一種看法很有道理：「論語」的「論」有選擇的意思。清朱駿聲《說文通訓定聲・屯部》說：「論，假借為掄。」《國語・齊語》曰：「權節其用，論比其材。」韋昭注：「論，擇也。」《荀子・王霸》曰：「君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。」楊倞注：「論，選擇也。」至於「語」，《說文解字》說：「語，論也。」《廣雅》說：「語，言也。」這樣，所謂「論語」，就是「選取出來的論述」、「挑選出來的言論」。
值得注意的是，孔安國說《論語》突出的特點是「正實而切事」。所謂「正實」，就是真實可靠，這不僅說明《論語》與孔子的關係，也說明與作為《論語》編訂者的子思有關。在子思最早的著作中，有一部分就專門記錄孔子言論。據《孔叢子・公儀》記載，子思曾對魯穆公說，自己記錄的孔子言論「或親聞之者，有聞之於人者」，《論語》的「正實」，其可靠性自不在話下。
相較之下，《論語》「切事」的特點更加重要，這也與子思的纂輯有關。他要展現孔子的思想學說與體系，並在眾多的內容中選擇孔子遺言，那麼，他就一定會考慮哪些更具有教化社會人心的作用，哪些更符合孔子心中所想。只要簡單思考，也能想到子思不會將選取出來的內容隨意堆砌，他對內容的選擇，對內容的「取」，也許同時就意味著按照一定的邏輯進行編排。
《論語》中的孔子言論來自孔子。經過選擇、編排，這些言論比較簡略，又缺少了具體語境，增加了理解的難度。於是，面對這些真實而簡潔的語錄，面對一條又一條的「善言嘉語」，我們往往必須先有一個提問：我們的理解對嗎？我們要怎樣才能更加接近孔子那顆偉大的心靈？
終於，從對《論語》首篇首章的認識，我們發現《論語》編排的「秘密」。我們認為，要讀懂《論語》，最關鍵的就是這句話。作為全書的開篇，「學而時習之」的「學」究竟是什麼意思，其實關係到整部《論語》乃至孔子思想的準確把握。從孔子之學、孔子的追求以及孔子對待「人不知」的境遇等方面，完全可以印證「學」與「道」相近，應該作為名詞來理解，指的是「思想主張」。首篇首章的幾個分句連貫一致，與孔子的人生主題相應，是他一生追求的真實寫照。
在這裡，我們發現的「秘密」則是「以孔子解《論語》」，這就像經典研究中「以經解經」的方法。孔子及其後學的言論事蹟很多，只要將這些通觀，用其它典籍中的孔子學說解讀《論語》，就能把握其中孔子的本意。如「學而時習之」的「學」，其實就是他追求的「道術」，「志於道」與「志於學」一樣。只要品味《禮記・學記》「安其學而親其師，樂其友而信其道」和《孔子家語・子路初見》「王事若龍，學焉得習，是學不得明也」，將其與「學而時習之」及傳統的「大學之道」合觀參驗，就會更準確地理解孔子之「學」的意義。
總之，我們所謂的「請孔子解讀《論語》」，一言以蔽之，不過就是這個「合觀參驗」而已。只要這樣做，就不會僅按個人的邏輯去縱橫馳騁，更不會遠離《論語》本身的邏輯而自以為是。比如，有的人認為孔子不應以「君子」自詡，否則就違背了「謙虛的美德」。其實，《孔子家語・在厄》篇裡孔子說過「君子博學深謀不遇時者眾矣，何獨丘哉」，只要看看這裡的記載，也不至於出現這樣的簡單失誤。
清代人曾經考訂《論語》有「竄亂」、有「續附」，各篇「各不相謀」，不是出於一人之手，現在抱持這種看法的人也不在少數，但都缺乏有力證據。當我們借助新的出土文獻，「啟動」孔子的那些言論，回頭細細審視《論語》的記載時，會發現《論語》的內在邏輯十分清晰。
《論語》首篇總論「修身做人」這一中心，以下各篇分別談「為政以德」、「守禮明禮」、「擇仁處仁」等，層層依次展開。《論語》本身就是完整的生命體，它首尾呼應，篇章之間血脈相連，章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然成一體。時隔千載，傾心聆聽，它們心脈的跳動仍張弛有度，吐納的氣韻仍靜定安詳。只有看清其中的邏輯關聯，才能準確理解章句旨意！
有一份報紙，在介紹我們的相關研究時，用了「讓孔子解讀《論語》」這樣的標題，我們覺得很有創意，對我們研究《論語》的特點也具概括性。
看到這個題目，可能有人會問：《論語》裡面本來就都是孔子在說，其中記載的主要就是孔子及其弟子的言論，怎麼還讓孔子去解讀？
問題的關鍵正在這裡!《論語》是研究孔子的基本內容，甚至是中國文化最重要的典籍。《論語》成書以來，歷代研究者不計其數，近年來出版品更數不勝數。可是，為什麼人們仍有那麼多分歧的看法呢？
這部共分為20篇、15,000餘字的著作非常特殊，因為它就像不同片段的擷取。表面上看來，各篇章前後似乎沒有相關，有不少的言論沒有明確、具體的背景環境，因此出現「仁者見仁、智者見智」的情況便很正常了。
但《論語》的章句不會只有模糊地去表達一種意像，也不會像賦詩言志那樣可以斷章取義、詩無達詁。在《論語》中，不管是孔子還是孔子弟子以及「時人」，他們的言論、行為、事蹟，總在表達「一定的意義」，也就是說，《論語》的編者一定想用這些內容表達些什麼。
一個人用心解說、開發一部典籍，一定包含著這個人的理解；一個人傾力編纂、編輯一部著作，一定包含了這個人的思想傾向。就像《易傳》的思想既屬於《周易》，同時也屬於孔子那樣，《論語》的內容也不僅僅屬於孔子一人，它一定也體現了《論語》編者們的「想法」，表現了他們對孔子的理解。
那麼，《論語》為何而編？誰是《論語》的編者？這兩個密切相連的問題，直接關係到對《論語》的準確認識。
學術界有一種看法很有道理：「論語」的「論」有選擇的意思。清朱駿聲《說文通訓定聲・屯部》說：「論，假借為掄。」《國語・齊語》曰：「權節其用，論比其材。」韋昭注：「論，擇也。」《荀子・王霸》曰：「君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。」楊倞注：「論，選擇也。」至於「語」，《說文解字》說：「語，論也。」《廣雅》說：「語，言也。」這樣，所謂「論語」，就是「選取出來的論述」、「挑選出來的言論」。
值得注意的是，孔安國說《論語》突出的特點是「正實而切事」。所謂「正實」，就是真實可靠，這不僅說明《論語》與孔子的關係，也說明與作為《論語》編訂者的子思有關。在子思最早的著作中，有一部分就專門記錄孔子言論。據《孔叢子・公儀》記載，子思曾對魯穆公說，自己記錄的孔子言論「或親聞之者，有聞之於人者」，《論語》的「正實」，其可靠性自不在話下。
相較之下，《論語》「切事」的特點更加重要，這也與子思的纂輯有關。他要展現孔子的思想學說與體系，並在眾多的內容中選擇孔子遺言，那麼，他就一定會考慮哪些更具有教化社會人心的作用，哪些更符合孔子心中所想。只要簡單思考，也能想到子思不會將選取出來的內容隨意堆砌，他對內容的選擇，對內容的「取」，也許同時就意味著按照一定的邏輯進行編排。
《論語》中的孔子言論來自孔子。經過選擇、編排，這些言論比較簡略，又缺少了具體語境，增加了理解的難度。於是，面對這些真實而簡潔的語錄，面對一條又一條的「善言嘉語」，我們往往必須先有一個提問：我們的理解對嗎？我們要怎樣才能更加接近孔子那顆偉大的心靈？
終於，從對《論語》首篇首章的認識，我們發現《論語》編排的「秘密」。我們認為，要讀懂《論語》，最關鍵的就是這句話。作為全書的開篇，「學而時習之」的「學」究竟是什麼意思，其實關係到整部《論語》乃至孔子思想的準確把握。從孔子之學、孔子的追求以及孔子對待「人不知」的境遇等方面，完全可以印證「學」與「道」相近，應該作為名詞來理解，指的是「思想主張」。首篇首章的幾個分句連貫一致，與孔子的人生主題相應，是他一生追求的真實寫照。
在這裡，我們發現的「秘密」則是「以孔子解《論語》」，這就像經典研究中「以經解經」的方法。孔子及其後學的言論事蹟很多，只要將這些通觀，用其它典籍中的孔子學說解讀《論語》，就能把握其中孔子的本意。如「學而時習之」的「學」，其實就是他追求的「道術」，「志於道」與「志於學」一樣。只要品味《禮記・學記》「安其學而親其師，樂其友而信其道」和《孔子家語・子路初見》「王事若龍，學焉得習，是學不得明也」，將其與「學而時習之」及傳統的「大學之道」合觀參驗，就會更準確地理解孔子之「學」的意義。
總之，我們所謂的「請孔子解讀《論語》」，一言以蔽之，不過就是這個「合觀參驗」而已。只要這樣做，就不會僅按個人的邏輯去縱橫馳騁，更不會遠離《論語》本身的邏輯而自以為是。比如，有的人認為孔子不應以「君子」自詡，否則就違背了「謙虛的美德」。其實，《孔子家語・在厄》篇裡孔子說過「君子博學深謀不遇時者眾矣，何獨丘哉」，只要看看這裡的記載，也不至於出現這樣的簡單失誤。
清代人曾經考訂《論語》有「竄亂」、有「續附」，各篇「各不相謀」，不是出於一人之手，現在抱持這種看法的人也不在少數，但都缺乏有力證據。當我們借助新的出土文獻，「啟動」孔子的那些言論，回頭細細審視《論語》的記載時，會發現《論語》的內在邏輯十分清晰。
《論語》首篇總論「修身做人」這一中心，以下各篇分別談「為政以德」、「守禮明禮」、「擇仁處仁」等，層層依次展開。《論語》本身就是完整的生命體，它首尾呼應，篇章之間血脈相連，章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然成一體。時隔千載，傾心聆聽，它們心脈的跳動仍張弛有度，吐納的氣韻仍靜定安詳。只有看清其中的邏輯關聯，才能準確理解章句旨意！
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