超譯「哲學用語」事典：150個有趣的、難解的、聽過卻又似懂非懂的哲學關鍵詞彙

　　這是一本給對於深奧的哲學書感到挫折的人，
　　以及即使對哲學不特別感興趣的人，也會覺得有趣的書。

　　嚴選150個「從在日常對話中被頻繁使用且被視為常識的用詞，
　　到難以理解的學術用語」，完全超譯！

　　◎超譯是「將深奧的哲學用語，以一般人能夠了解的方式解釋」。

　　身為「庶民派」哲學家小川仁志認為，語言是活的，哲學的譯文應與時俱進，更何況原本源於德文、法文的語彙幾乎全都簡單易懂。作者本身曾因為排斥艱澀的哲學用詞，法學院畢業後，在經歷上班族、公務員等職業，繞了一大圈才踏入哲學的世界，因此，希望能夠將大眾認為「哲學＝難解」的印象轉變為「哲學＝有趣！」而嚴選出重要性高的哲學用語加以超譯，意即「用更簡單的文句換句話說」。至於這樣的用語出自哪位哲學家的思想，及其相關連的事物為何，書中也都有清楚的解說。同時具備學習哲學的基礎知識的樂趣！

　　◎哲學用詞也能活用在哲學以外的事物！

　　一般人認為哲學離自己很遙遠。事實上，我們在閱讀小說或文章中經常接觸到哲學用語，但大多印象模糊或一知半解，以至於在日常對話中誤用甚或濫用。針對這一點，小川教授利用他主持「哲學咖啡廳」實踐親近市民的哲學的經驗，在書中呈現傳統哲學用語會在什麼情況下被如何使用，並且附上範例，讓讀者了解艱澀的哲學用詞只要經過轉換，也能活用在哲學以外的事物。

　　〔超譯例〕

　　●異化（alienation）
　　〔超譯〕被疏遠
　　《例句》只要勞動契約期滿，派遣員工就會像物品一般被拋棄的情況，可說是與人性的異化。長此以往，就算何時發生革命也不足為奇。

　　●辯證法（dialectic）
　　〔超譯〕創造第三條路的方法
　　《例句》若持續核電廠續存或完全裁撤這種二選一的爭辯，最後只會陷入僵局。我們必須用辯證法找出一個答案。

　　其他還有像是：憤懣→輸不起∕悖論→似是而非的矛盾∕奧伏赫變→解決矛盾∕詭辯→牽強的歪理∕永恆輪轉→相同事物永遠不斷重複的痛苦∕解構→從零開始重新構築∕二律背反→兩者中不論何者皆成立……

　　※內文結構
　　１超譯－艱澀難懂的哲學用詞，以一句話簡潔超譯。在此，首先粗略掌握用詞意義。
　　２例句－該用詞的使用文句範例。
　　３解說－使用該用詞的哲學家思想等相關事項解說。除了能夠更深入理解用詞意義，也能學習哲學知識。
　　４分章－以獨創分類區分各章，即便是哲學初學者也能興致盎然地加以閱讀。
　　５圖解－幫助讀者更為直覺性的理解。
　　６相關頁面－若出現在其他頁面已詳細解說的用詞，絕對註明相關頁面。藉由對照綜合閱讀，更能加強理解。
　　７人物小檔案－針對重要人物，介紹個人小檔案與代表著作。

作者簡介

小川仁志

　　1970年生於京都市，畢業於京都大學法學系，名古屋市立大學大學院博士後期課程結業，取得文化人類學博士學位。為哲學研究者、德山工業專門學校准教授、美國普林斯頓大學客座研究員。是位曾任商社上班族、打工族、公務員等，經歷特殊的哲學研究者。於商店街主持「哲學咖啡廳」等活動，實踐親近市民的哲學。專長為歐美政治哲學。目前也是「朝日放送」電視台「CAST」新聞資訊節目固定評論員。作品包括《世界第一好懂的哲學課》、《哲學的教室：改變人生的14堂課》、《驅動美國的思想：實用主義》等書。

　　相關著作
　　《世界第一好懂的哲學課：一口氣讀懂15本哲學經典名著》

譯者簡介

鄭曉蘭

　　畢業於東吳大學日文系、輔仁大學翻譯學研究所日文筆譯組，熱愛文字以及寫作。長期從事口譯、筆譯工作，現任職報社英、日文新聞編譯。譯有《公園生活》、《習慣改變了，頭腦就會變好：東大生教你的七個學習習慣》、《世界第一好懂的哲學課：一口氣讀懂15本哲學經典名著》等書。

前言

第一章　經常耳聞目睹、頻繁運用的詞彙
譏諷（irony）
憤懣（ressentiment）
存在理由（raison d'etre）
修辭（rhetoric）
隱喻（metaphor）
脈絡（context）
情感淨化（katharsis）
後現代（postmodern）
意識形態（ideology）
範例（paradigm）
悖論（paradox）
哥白尼革命（Copernican Revolution）
激進（radical）
虛無主義（nihilism）
悲觀主義（pessimism）
利己主義（egoism）
戀物癖（fetishism））
自由主義（liberalism）
極權主義（totalitarianism）
渾沌（chaos）∕宇宙（cosmos）
自我（self）
同一性（identity）
中庸（mesotes）
理性（reason）
主體（subject）∕客體（object）

第二章　希望大家視為常識並加以理解的用語
辯證法（dialectic）
正題（thesis）∕反題（antithesis）∕合題（synthesis）
奧伏赫變（aufheben）
歸納（induction）∕演繹（deduction）
同義反覆（tautology）
放任主義（laissez-faire）
觀念（idea）
我思故我在（cogito ergo sum）
心物二元論（mind-body dualism）
靈光（aura）
愛（agape）
無政府主義（anarchism）
類比（analogy）
泛靈論（animism）
精神氣質（ethos）
斯多葛派（the Stoics）
伊壁鳩魯派（Epicureans）
永恆輪轉（eternal return）
社會契約論（social contract theory）
共同意志（general will）
人格面具（persona）
異化（alienation）
詭辯術（sophistry）
伊底帕斯情節（Oedipus complex）
昇華（sublimation）

第三章　讓人難以理解的翻譯用語
不動心（ataraxia）
能供性（affordance）
先驗的（a priori）∕後驗的（a posteriori）迷境（aporia）
託寓（allegory）
介入（engagement）
二律背反（antinomy）
偶像（idola）
知識（episteme）
符徵（signifier）∕符旨（signified）
擬像（simulacre）
白板（tabula rasa）
意見（doxa，或譯表象、判斷）
教條（dogma）
游牧者（nomad）
友愛（philia）
實用主義（pragmatism）
修補術（bricolage）
在……之後（meta）
道德家（moralist）
自由意志主義（libertarianism）
社群主義（communitarianism）
世界主義（cosmopolitanism）
邏各斯（logos）
哀感（pathos）

第四章　日本入學考試也經常出現的漢字用語
上層結構（superstructure）∕下層結構（substructure）
歷史唯物論（historical materialism）
結構主義（structuralism）
存在主義（existentialism）
功利主義（utilitarianism）
啟蒙主義（illuminism）
形上學（metaphysics）
實證主義（positivism）
可否證性（falsifiability）
觀念論（idealism）
理性主義（rationalism）
天賦觀念（innate ideas）
經驗主義（empiricism）
超越論的（transzendental）
認識論（epistemology）
泛神論（pantheism）
集體潛意識（collective unconscious）
在己（an sich）∕為己（fur sich）∕在己又為己（an und fur sich）
主智論（intellectualism）∕唯意志論（voluntarism）綿延（duration）
交互主體性（intersubjectivity）
存心（gesinnung）
表象（representation）
假象（appearance）
階層（level）

第五章　原文和日常用法有些出入的詞彙
批判（critique）
愛慾（eros）
反省（reflection）
城邦（polis）
預定和諧（preestablished harmony）
範疇（categories）
正義（justice）
命題（proposition）
直觀（intuition）
實在（reality）
激情（passion）
超人（ubermensch）
廣延（extension）
機械（machine）
強度（intensity）
思辯（speculation）
自然狀態（state of nature）
界限處境（grenzsituation）
自由意志（free will）
懷疑主義（skepticism）
有機的
自律（autonomy）∕他律（heteronomy）
共相（universal）∕殊相（particulars）
系統（system）
溝通行動（communicative action）

第六章　適合正統派的高度專門用詞
現象學（phenomenology）
懸置（epoche）
符號學（semiology）
分析哲學（analytic philosophy）
語言遊戲（language game）
本體論（ontology）
有（dasein）
在世存有（In-der-Welt-sein）
投現（entwurf）
解構（deconstruction）
差異（differance）
書寫（ecriture）
直言令式（categorical imperative）
格律（maxime）
知性（understanding）
絕對知識（absolute knowledge）
樹狀（arborescent）∕根狀（rhizomic）
諸眾（multitude）
模仿（mimesis）
基礎（arkhe）
靈魂（psyche）
形式（form）∕物質（matter）
潛在可能（dunamis）∕實現（energeia）
單子（monad）
觀照（theoria）

結語
參考文獻
人名索引
用詞索引

前言

為什麼這是一本劃時代的事典？

　　◆希望設法解決哲學用語艱澀難懂的問題

　　本事典大膽嘗試以超譯 的翻譯手法（＝將原文轉換成簡單的一般用詞），挑戰艱澀難懂的哲學用語。哲學用語之所以艱澀難懂，往往被歸咎於翻譯的問題。而我無論如何都想改變這種情況。

　　追根究柢，這些艱澀的譯文主要源自於明治時代的思想家──西周 。將「Philosophy」一詞譯作哲學的人就是他。出現在本書中的多數詞彙，也都是出自於他的翻譯。就這層意義而言，西周當然是一位將西洋哲學引進日本的偉大人物。但問題在於，他的過度拘泥、講究，反而讓許多譯詞變得不知所云。

　　其實，觀察德語、法語的原文就會發現，這些哲學用語幾乎都是通俗易懂的一般詞彙。但為了與其他用詞有所區隔，才硬是被翻譯成奇怪的本國語言。

　　語言是活的，這些譯文照理說也應該與時俱進才對。然而這種任誰都覺得難懂的翻譯為什麼又會被沿用至今呢？其實這和日本哲學界的不良傳統脫離不了關係。

　　換言之，日本的哲學研究者大多都重視傳統，他們總擺脫不了直接承襲前人所構築的見解的習慣。只要沒人提出異議，上述狀況就會永遠持續下去。

　　我對於這種情況一直感到不解。一般人對哲學敬而遠之，不都是因為持續沿用艱澀難懂的用詞的緣故？所以，真有必要使用如此艱澀難懂的詞彙嗎？難道不能轉換成更簡單的說法嗎？自從我與哲學結緣後，就始終懷抱這樣的疑問。

　　實際上，我在高中時決定大學要念法學院，就是因為對倫理課所學的哲學用語，出現了某種排斥反應。結果我成了一個上班族，在中國重新檢視了自己的人生後，有將近四年的時間落得了得當飛特族 維生的下場。直到三十歲二度就業進入市公所工作，接著進研究所重新念起哲學，才總算踏入哲學的世界。我在成為哲學研究者前，可說是繞了好長一段冤枉路。那麼，會不會有很多人和我一樣，因而錯失了和哲學結緣的機會？

　　如果連我這種有過一般工作經驗的的哲學研究者，都不針對這個問題做點事，哲學會不會永遠都被當作是學者或知識分子的裝飾品？基於這樣的想法，我決定自告奮勇，攬下這樁艱難的工作。

　　◆只要了解哲學用語，在哲學以外的領域也能派上用場

　　在完成本書後的今時今日，我相信有更多人會因為本書而對哲學產生親近感。本書所提供的知識，在閱讀哲學書籍時當然不在話下，其他如閱讀評論文章或聽學者等談話時，也都能派上用場。因為本書所介紹的許多哲學用語，也經常出現在哲學書籍之外。

　　有些甚至還被用於日常對話中。譬如在公司會議或聚餐席間聽到某人無意間提及相關詞彙，自己卻心想「雖然聽不懂，但是要問是什麼意思也太丟臉了……」，相信每個人至少都有過一次這樣的經驗吧。因為艱澀的哲學用語從明治時代以來便深植日本社會，以至於我們接觸到的機會相當的多。

　　基本上，除了本書之外，坊間也有一些為了滿足這類需求的哲學用語解說書籍。可惜往往都流於長篇大論，對一般人來說反而更難理解。另一方面，雖然現在已邁入搜尋網路就能找到解答的時代，遺憾的是，唯有哲學用語遍尋不著淺顯易懂的譯文。

　　理由很簡單。若是過度簡化哲學用語，就會產生改變原意的疑慮。所以，往往會使用自創新詞，或者直接採用音譯等方式處理。然而，這麼做不過是一種逃避，讓自己停止思考罷了。我之所以會做好遭受批判的心理準備，刻意嘗試，就是因為無論如何都想克服這樣的問題。

　　◆本書可作為事典「使用」，也可作為入門書「閱讀」

　　本書並不只有單純列出淺顯易懂的超譯譯文，為了避免讀者誤解，在充分說明詞彙意義之餘，同時也會提及最初使用的哲學家及其中心思想，與該用詞的相關事項等。換言之，本書不僅是一本可以「翻查」的事典，也是一本可以「快樂學習哲學基礎知識」的讀物。

　　此外，書中也會呈現傳統哲學用語在什麼情況中被如何使用，還會附上使用範例。只不過，若在日常會話中濫用相關用詞，或許會被嫌棄「到底在說什麼艱澀的東西啊？」這點還請讀者多加注意。所以我反而會建議各位利用我的超譯，換句話說。

　　接下來是題外話，在我主持的哲學咖啡館中，由於參與人士從國中生到年長者都有，所以我們有個規則是「討論時不使用艱澀的哲學用語」。即便如此，大家還是能夠順利地進行深度交流。

　　本書所挑選的一百五十個哲學用語，是每本事典都會收錄的重要詞彙。排列順序方面，也不是單純根據日文五十音排列；為了讓讀者在閱讀時能夠樂在其中，我試著根據如使用頻率，或與原義相異的詞彙等獨創分類來區分各章。

　　總之，編寫事典向來是一件浩大工程。而這浩大工程僅憑單一作者、編輯之手在幾個月之內完成，在專家看來或許會有不夠精確之處。不過就像前面提到的，愈講求精確就愈艱澀難懂，這也是不爭的事實。

　　本書的目的始終在於，幫助一般人得以大致理解哲學用語。雖然它不是維基百科全書 ，卻也隨時處於開放的狀態。如果這些內容能隨著各位讀者的實際使用而更為提升進化，本人將深感榮幸。