跑步,不只需要體力,更需要強健的心力,
而禪修正是加強心力最好的鍛鍊。當代禪修大師────薩姜.米龐仁波切,
同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者,
整合禪修之心來跑步,以跑步訓練鼓舞靈性的修持,
能讓身心達到深化的平衡且得到真正的休息!
當代卓越的精神導師────薩姜.米龐仁波切,同時也是一位熱中且完成九次馬拉松賽的跑者,他在禪修與跑步上的成就,使他對兩者的訓練都具有重要的洞見。薩姜.米龐仁波切說:跑步是身體的訓練,禪修是心靈的訓練,從事運動和禪修,是身體與心靈快樂的入門票。
本書涵蓋了跑步與禪修兩者必須了解的基本觀念、方法,以及過程中可能經歷的種種挑戰,同時,指出如何運用禪修來提升跑步的能力,既可提供對跑步有興趣的初學者當作基本功練習,對於跑步有成的跑者來說,更能從中獲得再接再厲的力量。
米龐仁波切在超過六年的時間,九次的馬拉松賽中,成功地把禪修方法運用在跑步訓練上。在書中,他提出老虎、獅子、金翅鳥、龍等四個跑步訓練階段,這四個階段的核心都圍繞在內在的正念,即正念如何運用在身體運動上。這四個階段既鍛鍊心也鍛鍊身,彼此相容並蓄,又層層深化,當心愈強壯,跑步就愈跑愈有力量,讓身心既能同時發展,又能達到平衡、活躍、深化且得到真正的休息,並且獲得最後的成果「風馬」────長壽、健康、成功與幸福的能力。
來自各方的讚譽:
「一部整合身與心的深奧指導。」
────勞瑞.杜西(Larry Dossey)醫生《普通事物之不尋常的療癒力量》(The Extraordinary Healing Power of Ordinary Things)作者
「此書保證能得到那有助於引導你穿越跑徑與生活之智慧的珍珠。」
────邁可.山德勒(Michael Sandler)《赤腳跑步》(Barefoot Running)作者
「我非常享受薩姜直接、誠實的風格,並且深深地欣賞他對跑步與禪修相關的見解。這兩種活動都是人類經驗中的一部分,它們超越了減壓的方法,雖然描述起來很簡單,但其實不斷地在發展中。」
────法蘭克.修特(Frank Shorter)奧運馬拉松賽金牌得主
作者簡介:
薩姜.米龐仁波切(Sakyong Mipham Rinpoche)
薩姜.米龐仁波切是十九世紀藏傳佛教最著名的禪修大師與學者——米龐.蔣揚.嘉措(Mipham Jamyang Gyatso)的轉世,同時也是現今香巴拉佛教創建者邱陽.創巴仁波切之子。他從第十六世噶瑪巴、天噶仁波切、卡盧仁波切、祖古.烏金尊者、貝諾法王等多位噶舉與寧瑪傳承上師處,接受許多傳法與灌頂,並在其父圓寂後,跟隨偉大的寧瑪傳承上師頂果.欽哲仁波切研修許多年。自一九九○年開始,薩姜.米龐仁波切接任父親創巴仁波切所創立的「香巴拉」統領之責。香巴拉是西方世界中最大的佛教組織之一,全球約有兩百座香巴拉的禪修中心。
他出生於印度的菩提迦耶(Bodhagaya)——佛陀證悟成道之地,從小接受佛教傳統和西方的教育訓練,使他具備獨特的東西文化養成背景。他熱中跑步,已經完成九次的馬拉松賽。《星球》(Planet)雜誌稱譽他是一位「全球性高瞻遠矚者」。他是暢銷名著《心的導引》(Turning the Mind into an Ally,橡樹林文化出版)及屢屢獲獎的《統御你的世界:適合現代生活的修心六法》(Ruling Your World: Ancient Strategies for Modern Life,橡樹林文化出版)的作者。薩姜.米龐仁波切弘法於世界各地,並以他獨特的、融合東西方的視野觀點,教化他在北美、南美、歐洲與亞洲的學生。
˙薩姜.米龐仁波切相關網站:www.sakyong.com
˙「香巴拉」相關網站:www.shambhala.org
˙《跑步之心》相關網站:www.runningmind.org
譯者簡介:
蔡雅琴
藝術工作者,國立台灣師範大學美術系學士,紐約市立大學布魯克林學院藝術碩士。她曾擔任《人間雜誌》攝影與採訪記者,法鼓山《人生雜誌》、《法鼓雜誌》編輯,並翻譯了薩姜.米龐仁波切所著的《統御你的世界:適合現代生活的修心六法》(橡樹林文化出版),以及鈴木俊隆禪師的 《事情並非總是如此:禪的真義》(橡樹林文化出版)與《坐在石頭上說石頭禪:鈴木俊隆禪師〈參同契〉開示》(橡實文化出版)。此外並特約校編了多本有關「香巴拉」法教的專書。她先後追隨聖嚴法師與薩姜.米龐仁波切,研習佛法經年,現居紐約州,為香巴拉中心禪修指導老師、香巴拉國際翻譯委員之一,並多次擔任薩姜.米龐仁波切的中文口譯。更多個人資料請參閱網站:www.yeachin.net
章節試閱
第一部 以禪修的心來跑步(摘錄)
01以禪修的心來跑步
我一直感覺到跑步與禪修之間的自然關係,跑步可以支援禪修,禪修也可以支援跑步。跑步是一種自然的運動形式,它只是步行的延伸。當跑步時,我們強健了心臟,清除了停滯之氣,振奮了神經系統,並增加身體氧氣代謝的能力。它協助我們發展積極正面的態度;它也能產生精進、耐力,並為我們提供了處理疼痛的方法;它還可以幫助我們放鬆。對於我們大多數的人而言,它提供了一種自由自在的感受;同樣地,禪修是心靈的一種自然運動──一個增強、提振與潔淨心的機會。透過禪修,我們可以連接起自己原本具有、但被長久遺忘的良善(goodness)。感覺到良善之感,是非常有力量的,這是對我們內裡最深處的存在本質抱有信心和勇氣。
正如跑步,在禪修時我們放下日常所關注的事物──白日夢、壓力與計畫,我們完全地處於當下而進入「現在」(now)。經由此,我們加強了心的力量。我們的神經系統開始能夠放鬆,且能發展出欣賞與覺察的能力。我們的智性和記憶力變得更加清晰,能夠從多種角度來看待世界。我們不再受情緒高低起伏的局限,而能更容易地得到愛心、慈悲,以及其他正面的品質。也正如跑步,當打坐完畢時,我們覺得神清氣爽,其理由是相同的──因為它是一種自然、健康的活動。
人們有時會說:「跑步是我的禪修。」儘管我知道他們的意思,但在現實中,跑步是跑步,而禪修是禪修,這就是為什麼它們各有其不同名稱的緣故,它也如同「禪修就是我的運動」這種不正確的講法。我知道有些高階的禪修者已經能夠把自己禪修之心的力度與輕安,帶入身體的氣脈、神經系統與肌肉之中,而變得強壯、容光煥發、柔軟而有彈性。西藏甚至有所謂「拙火瑜伽」的修行法門,瑜伽士能夠運用心的力量來控制其體熱,他們能夠只穿著一件棉披肩,而在零度以下的環境下打坐數個月。雖然如此,他們未必能夠跑一個三小時內完成全程的馬拉松賽。
同樣地,我們要以跑步來達到覺悟是不可能的,即使有些人試著這麼做過了。這不是選擇鍛鍊心或身體哪一個比較好的問題,更確切地說,這兩種活動是密切相關的,我們需要同時鍛鍊自己的身體與心。身體的本質是「色」(形式)與物質,心的本質是意識;由於兩者的本質不同,對其有助益者也各具不同的性質。運動對身體有益,而寂靜對心靈有益;當我們提供對自己身心帶有好處的事物時,一種自然的和諧與平衡就會產生了。以此統合一體的方法,我們便能快樂、健康且具有智慧。
即使是在古代,人們一般的理解是,當心智靈活而身體強壯時,就會覺得較為快樂。而在現代世界裡,我們也面臨著身心平衡之種種情境的挑戰。現在的我們睡眠時間少了許多,所以經常會覺得疲累。我們總是坐著或搭乘汽車、巴士,然後長時間地坐在設計不良的椅子上工作,這讓我們腰痠背痛、血液循環不良。我們環境的空氣品質甚差,所以我們變得更加容易緊張,更為疲累。
我們常常在醒來的那一刻開始就飽受壓力。鬧鐘的聲響停息了,然而這無法替代朝陽的冉冉上升。電子郵件、短訊、電腦工作、看電視等,都可能消耗非常多的精力。我們之中的許多人總是因為缺少時間,而不再能與他人有充分完整的交流談心;甚至連我們的食物也總是被操控著。
在身體和精神上,我們都承受著重負,為了妥善處理這些負擔,我們需要照料自己的健康。因為身與心之間緊密關連,經由運動減輕身體的緊張,就能立即影響心靈──心不再需要去處理身體的不適感。如果身體是放鬆而靈活的,就減少了一件讓心去擔憂的事情。因此,跑步的實際動作能提供心理的鬆弛,特別是遠距離的長跑,更能產生這樣的作用。
在我第一次教授禪修與跑步的研討課程時,我很驚訝參與的學員中有許多位是超級馬拉松賽(ultramarathon)的跑者。當我考量他們的經驗時,這一切就顯得具有意義了。在你跑了一段時間之後,除了自己的心,你還會找到什麼呢?通過規律的禪修,你就能對治自己的那顆心。
跑步時所面對的是較粗淺層次的思惟、擔心和憂慮之事;而禪修則不僅能對治表層,它更能深入其核心。你可以運用簡單而直接的方法來進行禪修之道,這將有助於你從緊張的一天後恢復精力,或在作出重要決定之前清理自己的心緒。或者,它也可以讓你進一步理解實相的本質,直到覺悟。
07起步的困難
不論是跑步或禪修,一開始是最具挑戰性的,之所以困難是我們試著要改變自己的習性。在跑步中,我們嘗試去改變身體的習慣;在禪修中,我們企圖改變自己的心理習性。在這兩種情境裡,我們都必須非常確定這是自己想要做的事。
開始訓練跑步時是一個脆弱的時段。我們的身體僵硬緊繃而不具持久力,且很容易感到疲倦。決心與努力是不可或缺的,我們正在讓自己久坐停滯的身軀變得積極活動。當心率和血液循環增加時,而我們卻覺得疲勞與緊張,這便反映出此轉型期的困難。
這一早期階段至關重要。如果我們練習過度,運動太激烈,我們便會停止;而如果不夠努力,我們就無法真正養成那種習慣。我經常建議的是在開始時做「走跑」(walk running)──步行間穿插簡短時程的跑步時段。這種溫柔而整合一體的方法,對於初學者似乎很有效。跑步不致變得太難招架,而在同時,那爆發式的短跑,能使心率上升、.血液流通,即使是「超級馬拉松賽」的跑步者也會使用這種行走與跑步並用的技法。
事實上,當我介紹跑步給我的妻子康卓.次央(Khandro Tseyang)時,我鼓勵她以步行為主,偶爾跑個兩分鐘。因為訓練配偶往往是頗為微妙且具有挑戰性的,我擔心給予她太多的指導。但在幾個月後,她便能跑二十至三十分鐘之久。後來,為慶祝我們的結婚紀念日,我們一起進行了一個小時的長跑。我為她的進步感到驕傲,因為她並未過度操練,所以能達到這樣的成績。
起先,一如許多跑步者,我發現大約前二十分鐘是跑步中最困難的階段。我以為「我的身體還不是在最佳狀況」,因此很自然地會感到某種程度的不適。有時我甚至覺得自己跑不過幾分鐘,我的雙腿感覺沉重,似乎與軀體分離了。到了後來,當我狀況好得多時,起跑後我仍然會有輕微不適的時期。我於是理解到這與體能狀況是否良好無關,這只是身體與神經系統從靜態久坐轉換成動態活躍會產生的情況。
即使是現在,如果我停止跑步幾天,然後再開始時,我就會覺得自己似乎已失去了本來的體能。當我將此事告知教練蜜思娣.洽克時,她回答說:「仁波切!我不認為過去幾天來你失去了體能,只是身體內的神經系統需要再次被喚醒而已。」我發現這是相當真確的。
相反地,在禪修中,初始階段具有挑戰性的原因則與跑步相反──我們正在放慢速度。當我們開始坐下來打坐時,心裡可是非常忙碌的。它一直在快速運作,而現在我們卻要鼓勵它集中於呼吸上,運作要緩慢一些。在起始時,我們可能會感到不耐煩、焦慮不安,但這是因為心不適應於新的「速限」,而不見得是不適應於禪修本身。
在跑步與禪修之初,最大障礙之一是懈怠。懈怠的其中一種是「基本的懶惰」──我們無法把自己從電視或沙發上挪開。在此,只需要稍加訓練,即可告訴身體這是往前發動的時刻。甚至是穿上運動服裝,開始伸展肢體,也有助於我們離於懶惰。同樣地,坐下來跟隨氣息的出入,甚至只有五分鐘,也能使我們免於懈怠。懈怠的另一種形式,則是我們在忙碌、快速的生活中,不能挪出時間來做跑步運動或坐定下來禪修。
另一個起始期的障礙,特別會出現在禪修裡,那障礙便是「忘記教導」。即使已經讓自己坐到禪墊上,我們仍然會忘記怎樣去運用方法。我們受到的指導是專注於呼吸、放下念頭。然而,我們並未按照這些指示去做,而只是神遊太虛或是東想西想。這就像是我們穿上跑鞋、短褲與T裇,卻僅是在那裡站著不動一般。
雖然禪修的過程與跑步不同,但其工具卻是相同的,都需要有堅定的決心,並奮發努力。如果能通過起始的階段,我們便有可能會成功。顯然整個旅程將有許多挑戰,但在這兩項活動的開始,觀點與毅力可獲得很大的報償。
一開始,最重要的是兩者都不要做得太過度,我們有時會因自己太過熱中而做得過火。例如,有回我在印度東部的奧雷沙邦(Orissa)舉行為期四個月的宗教儀式,儀式自清晨五點開始,一直持續到晚上八點半或九點。舉行之地是在由我岳家所主持的重要藏傳佛教傳承日帕寺(Ripa monastery),我的妻舅是尊貴的喇嘛吉美(Jigme)仁波切,他也是社區的領袖,負責來接待我,他知道我喜歡運動。
當我抵達時,吉美仁波切告訴我,他要給我一個驚喜。我到了住所,很驚訝地看到一台跑步機。我不知道他怎麼把這台機器運送到這裡,但我真的很高興見到它。我敢肯定,我會好好地在未來的幾個月裡利用它。
我唯一可以練跑的時間是清晨或深夜,印度的濕熱似乎從沒有緩和下來的時刻。跑步機置放在一個非常狹小的空間裡;此外,因為整個社區是從獨立的發電機組獲得電力,所以還會隨時停電。
我發展了一個在跑步機上練習的良好常規,但我通常將練習時間保持在一個小時以內。在寺院停留三週後,我想在機器上做一個長時間的跑步練習是很好的,於是我跑了大約一個小時又二十五分鐘。為了要這麼做,我不得不在凌晨三點開始;更糟的是,我正在服用抗瘧疾的藥物,每晚只能得到四、五小時左右的睡眠。我在清晨四時半跑完。我有點累,但感覺還好。
接下來唯一的問題是,在我面前還有十六小時的日程。因誦經與儀軌等活動,整個儀式可能會變得非常複雜;此外,我坐在殿前的高座上,殿裡的廣大信眾都可見到我。
當天結束時,我開始感到疲倦、暈眩,顯然我跑得過度了。所以,後來有好一陣子我停止跑步,只集中於伸展運動。剩下來的逗留期間裡,我一直使用跑步機,但我始終未在跑步機上再跑那麼長的時間。
當然,我們都有自己的體驗。如果自我敦促不夠,我們便無法有所進展;但如果自我推迫過度,則會往後退步。所以,根據我們的現今狀況與正在做的事,可決定需要多少才是最適切的。就此意義而言,當下此刻總是某一種新的開始。
第一部 以禪修的心來跑步(摘錄)
01以禪修的心來跑步
我一直感覺到跑步與禪修之間的自然關係,跑步可以支援禪修,禪修也可以支援跑步。跑步是一種自然的運動形式,它只是步行的延伸。當跑步時,我們強健了心臟,清除了停滯之氣,振奮了神經系統,並增加身體氧氣代謝的能力。它協助我們發展積極正面的態度;它也能產生精進、耐力,並為我們提供了處理疼痛的方法;它還可以幫助我們放鬆。對於我們大多數的人而言,它提供了一種自由自在的感受;同樣地,禪修是心靈的一種自然運動──一個增強、提振與潔淨心的機會。透過禪修,我們可以...
作者序
前言
我向來一直喜歡做一些運動。身為一位靈性修行的導師與西藏喇嘛,我接受過馬術、弓道、金剛舞與武術等種種訓練。我總覺得從事一些體力活動是保持健康不可或缺的,它能給人帶來信心與熱忱。
直到近來,我才對長跑運動開始認真起來。這於我已成為一種真正的喜悅,它讓我能有機會在戶外結識新朋友;它對我的康健和福祉也有很大的助益,並且也讓我以此來回饋社群。
禪修是我一生都在從事的活動,也是我所屬文化與靈修傳承的一部分。多年來,人們幾度要求我就心與身之間的關係寫下自己的看法,最後並有人邀請我撰寫一本關於跑步與禪修的書籍。當時我覺得自己需要更多做為一名運動員的經驗,所以我參加了幾個馬拉松賽,這讓我更深刻地洞察了此種訓練的過程。
對我而言,跑步與禪修之間的關係是很自然的,後者是心靈的訓練,而前者則是身體的訓練。不過,我並非一位長跑專家,因此這本書不是訓練手冊,而是將禪修的某些特定元素融合到跑步運動中的一本指南。在此,我提供了基本的禪修指導,解釋其中我發現有助於跑步的基礎原則,也含括了有助於整合禪修之心來跑步的簡要指示與某些主題。雖然這兩種活動各有其複雜性,但我將盡可能地保持主題的單純性,試著去顯示兩者的重疊之處。
禪修是我整體生命中重要且必需的成分,而將之與跑步的原則互相結合更是一個愉快的經驗。我希望讀者能如我一般享受這兩種活動。
快樂跑步,歡喜禪修。希望在蒲團或長跑小徑上與你相見!
前言
我向來一直喜歡做一些運動。身為一位靈性修行的導師與西藏喇嘛,我接受過馬術、弓道、金剛舞與武術等種種訓練。我總覺得從事一些體力活動是保持健康不可或缺的,它能給人帶來信心與熱忱。
直到近來,我才對長跑運動開始認真起來。這於我已成為一種真正的喜悅,它讓我能有機會在戶外結識新朋友;它對我的康健和福祉也有很大的助益,並且也讓我以此來回饋社群。
禪修是我一生都在從事的活動,也是我所屬文化與靈修傳承的一部分。多年來,人們幾度要求我就心與身之間的關係寫下自己的看法,最後並有人邀請我撰寫一本關於跑步與禪...
目錄
〈自由〉(詩作)
前言
第一部 以禪修的心來跑步
在你跑了一段時間之後,除了自己的心,你還會找到什麼呢?通過規律的禪修,你就能對治自己的那顆心。
1以禪修的心來跑步
2建立基礎
3呼吸
4如何禪修?
5馴服馬兒
6寧靜安住與思惟修
7起步的困難
8動機
9馬拉松賽
10虎、獅、金翅鳥、龍
第二部 老虎
在「老虎」的階段,我們修習如何專一集中,同時也不矯枉過正……,接受並欣賞本然的自己。
11專注正念
12姿勢
13感覺
14全心全意
15依據現實而跑
16只管去做────以「溫柔」從事
17無憂地承受更多
18步行與瑜伽
19信心
■第一階段 「老虎」的思惟修:動機
第三部 獅子
在「獅子」階段,我們思惟幸運之感。……欣賞珍惜我們是誰、我們擁有什麼,可以激發自己的活力、力量與意志。
20善德之甜美
21全方位的覺照
22健全
23如何處理疼痛?
24以跑步與禪修來淨心提神
25快樂
26驕傲
■第二階段 「獅子」的思惟修:難得之幸運
第四部 金翅鳥
在「金翅鳥」階段,我們把焦點集中在愛與仁慈上。……我們愈修習它,自己的心靈與心智就愈來愈廣大。
27金翅鳥
28超越希望與恐懼
29自發性
30跑徑、山丘與氣候
31心如天空
32精確的評估
33不可太過度
■第三階段 「金翅鳥」的思惟修:愛與仁慈
第五部 龍
「龍」的階段意指我們的活動是基於智性與慈悲,我們不再只是為了自己而跑,而是為了利益他人而跑。
34龍
35「龍」的呼吸
36心是什麼?
37意向的力量
■第四階段 「龍」的思惟修:慈悲與無我
第六部 風馬
在「風馬」階段,我們思惟自己的「本初善」。……感覺那份良善之感────對我們內裡最深處的存在具有信心與勇氣────是非常強大有力的。
38跑步時的交談
39和平的競賽
40風馬
■第五階段 「風馬」的思惟修:本初善
後記
致謝詞
〈自由〉(詩作)
前言
第一部 以禪修的心來跑步
在你跑了一段時間之後,除了自己的心,你還會找到什麼呢?通過規律的禪修,你就能對治自己的那顆心。
1以禪修的心來跑步
2建立基礎
3呼吸
4如何禪修?
5馴服馬兒
6寧靜安住與思惟修
7起步的困難
8動機
9馬拉松賽
10虎、獅、金翅鳥、龍
第二部 老虎
在「老虎」的階段,我們修習如何專一集中,同時也不矯枉過正……,接受並欣賞本然的自己。
11專注正念
12姿勢
13感覺
14全心全意
15依據現實而跑
16只管去做────以「溫柔」從事
17無憂地承受更多
18步行與瑜...