路得記講壇︰倫理篇—家庭的復興

導言
我們把路得記稱為：倫理書。裡頭談到：從婚姻的復興到家庭的復興。這件事是士師秉政的時候，神所默示的應許。所以能夠有這個復興的應許，全憑神記念與列祖所立的約（士二1）。這句話是各種不同的世代，都能成就救贖一個很重要的根據。可見，成為以信為本的人（加三7-9）之重要性。
士師時代，國中無王，百姓任意而行（士十七6，二一25）。而且約書亞死了，表達著屬靈的領導消失。這種時候，百姓就一直在歷史包袱中的奴性打轉。總是仍有神救贖上的旨意在裡面通行，表達了不同世代在救贖的特性，後來就以路得記為結論，指出「倫理」的重要。士師記中在婚姻上，有兩次重大的變革：一、參孫愛上非利士女子，要娶她為妻，父母反對。經上後來說：他的父母不知道這事是出於耶和華（士十四4）。神藉婚姻激發參孫在士師身分上的使命。二、利未人娶妾的事，演變成民族內鬥，使便雅憫支派即將滅亡。以色列中有了破口，當時用「搶女子」回去為妻的方式，填補這個破口（士二一15、16-23）。站在基督道理的開端上，看到這個事例，會非常訝異：怎麼可以這樣呢？但如果像士師時代的背景，也有以信為本的操練，會因神在救贖上仍有此安排，深受感動。
路得記針對這事，作了補充的說明：如何在神的公義中，為自己的生命走過來。她面對丈夫死了！她定意跟隨婆婆拿俄米到底！她拾取麥穗！她竟從倫理的修養恢復聖潔的樣式……。我們務必多方發揮生活經驗，仔細體會過程中的教訓，成為自己的幫助。
在第一章當中，拿俄米心中充滿許多「不可能」（得一11-13）。所以她鼓勵兩個媳婦離開，回鄉、改嫁。到第四章的時候，拿俄米把孩子抱在懷中（得四16-17），滿懷活潑的盼望，滿懷生命的恩典。因誠實歸回，接受神的公義，在倫理的提升中，不知不覺走過「不可能」！社會上說：貧賤夫妻百事哀！若是神的選民，也是這樣嗎？說：破鏡難圓！神的選民也這樣嗎？時候到了！雖然百姓一直是被動、無知。歷史一直以來，神在任何敗壞中，都有「補救措施」！這時候，也會因為：神記念與列祖所立的約，推動我們。願我們分辨時候，掌握定理。願主旨意成全！

導言
從伯利恆下摩押（得一1-5）
一、引言
路得記稱為倫理書。談到在很墮落敗壞中，神仍因記念與列祖所立的約（士二1），有復興的應許在其中。這個復興從婚姻開始，進一步成為家庭的復興，並且從路得記看到，他們的子孫生出大衛（得四22），傳遞著奧祕的訊息。神的救贖完全超過人所能測度的（弗三16-19）。
這個事蹟從以利米勒開始。他在飢荒的時候，舉家遷居到摩押地；若不是神記念與列祖所立的約，這個家庭將因此落在極度的悲慘中。我們無法預料人生會遇到什麼事；但我們能維護這個約，便有保障！即使落在軟弱、過犯中，也有成為伏筆的時候，來見證神在救贖上的經綸。
路得記第一章談到：家庭的動向。這個段落所說的，是以利米勒的動向。願主賜下聖靈的恩惠，親自帶領我們，引導我們明白箇中神的道。
二、背景（1節）
即以利米勒在什麼時候，把家庭遷到摩押。經上說：當士師秉政的時候，國中遭遇飢荒，在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居（得一1）。從這樣的時候，我們需要看到二個重點：
1.士師秉政的時候（得一1；士十七6，二一24-25）
這個時候第一個問題：約書亞死了（士一1），代表著屬靈的領導沒有了。神的百姓在許多平凡卑微中，常因屬靈的領導成為尊貴，也因此在百姓身上見證著特別的生活方式，來因應人生的種種困難，成為神的榮耀。如果屬靈的領導消失，那一切都沒有了，就只能學著社會的方式，來生活，來工作；甚至於教會的事奉也一樣，不能不學習世上的方式了！在沒有屬靈領導的時候，身為神的百姓只是空殼，所有的敬虔只是一個形式，後來敬虔的文化自然消失。看利未人娶妾對嗎？妾被姦殺了（士十九27-30），將屍身切十二塊送到各支派對嗎？這時候眾人出來，如同一人，對嗎？屬靈的領導絲毫不在其中。結果像是很大的勝利，但便雅憫支派將被消滅。約書亞死了！人就是這麼無知、這麼悲慘。
第二個重點：經上說：國中無王，百姓任意而行（士十七6，二一24-25）。這種情況是人人自危，可說都沒有保障的時候。沒有國，哪有家呢？
2.伯利恆遇飢荒
伯利恆有糧食之倉的美譽。按常理說，其他的地方斷糧，這裡還不至於遭災。但飢荒就是來了！看來是被神處罰了。有神家之名，卻無神家之實，勢必招咒詛。路得記在這樣的背景中，我們需要從這樣的背景知道，在當中處理問題的「難」，比較能避開主觀，去感觸以利米勒的動向。在這個背景中，因神記念與列祖所立的約（士二1），婚姻成為拓展救贖經綸的手段，所以看到參孫娶非利士的女子為妻；看到利未人娶妾，演變成以色列中少了一個支派，以及神的補救措施。神要向世人宣告，環境惡劣中，在救贖上不要輕易灰心；而且在整個聖經的背景中，這種對重拾信心、再次站在救贖中的時候，常有推動信仰離開開端的功能。因此，把握住如何成為以信為本的人比較重要。以信為本的信是因信稱義的信，是被聖經的訓誨引導，往前邁進的信。這種信的造就有一個歷程：我的罪，神不再稱為罪（羅四6-8）。你覺得其中會有什麼涵養？另一方面，這個背景中的「特例」，用路得記作為完結。路得記在婚姻上說明了：神安排著復興的應許在其中。先知書和保羅的書信都有寫到這件事，路得記很完整的把這復興的應許表達出來，從中向世人宣告「倫理」的重要。我們可從路得記知道，聖經對「倫理」的詮釋。倫理是作人的根本，不能流失，免得活得人不像人了。
當能造就自己成為：以信為本的人，能建立倫理的修養。雖處在如同士師秉政的狀況，「伯利恆」也遭遇飢荒；但這種修養會幫助我們，引導出一個方向，成就永恆的價值，如同路得。路得記從背景中要給我們這個勉勵。

導言
我們把路得記稱為：倫理書。裡頭談到：從婚姻的復興到家庭的復興。這件事是士師秉政的時候，神所默示的應許。所以能夠有這個復興的應許，全憑神記念與列祖所立的約（士二1）。這句話是各種不同的世代，都能成就救贖一個很重要的根據。可見，成為以信為本的人（加三7-9）之重要性。
士師時代，國中無王，百姓任意而行（士十七6，二一25）。而且約書亞死了，表達著屬靈的領導消失。這種時候，百姓就一直在歷史包袱中的奴性打轉。總是仍有神救贖上的旨意在裡面通行，表達了不同世代在救贖的特性，後來就以路得記為結論，指出「倫理」的重...

出版序

　　在今日的社會中，家庭正承受前所未有的壓力。婚姻關係脆弱，離異現象普遍，代間關係緊張，角色責任模糊。即使在教會之中，也難以完全隔絕這樣的衝擊。家庭的動搖，不再只是社會議題，而是信仰實踐中的真實考驗。

　　在這樣的背景下，我們重新閱讀《路得記》，會發現它並非遙遠的歷史敘事，而是一卷直指家庭根基的經卷。

　　今日「倫理」常被理解為社會規範或行為準則，是關於公平、權利與制度的框架。然而，黃基甸傳道在本書所呈現的倫理觀，根基不在公共理性或哲學論證，而在聖經啟示與神的約。這倫理觀是「做人之本」——本立而道生。根基若立穩，生命的道路才能走得正、走得遠；根基若鬆動，再多知識與技巧，也難以支撐家庭與信仰的長久。

　　作者特別指出，倫理是角色先被建立，關係才被成全。當角色責任被持守，家庭關係便能從人倫提升為天倫。家庭破碎往往從角色鬆動開始；家庭復興，則從角色本分重新被建立開始。當人與神的關係動搖，家庭中的角色自然失去方向；當敬畏神退後，家庭的承擔便會鬆動。

　　路得記發生在士師秉政的時代——國中無王，百姓任意而行。秩序鬆動、家庭受壓，正與今日許多處境相互呼應。值得深思的是，路得的故事並非從幸福婚姻開始，而是從喪夫的破碎開始。然而，在最艱難的處境中，倫理並沒有消失。路得仍承擔責任，仍選擇與拿俄米同行；拿俄米在苦境中承認神的公義；波阿斯在慈愛之中守住次序，使重建不流於衝動。

　　這裡給今日家庭危機一個深刻的提醒：家庭能否重建，關鍵不在於外在條件是否完好，而在倫理根基是否仍在。本書最有力量之處，在於倫理的可實踐性。守本分、承擔責任、彼此尊重、在困境中不放棄「家」；家庭生活因此不只是生存安排，更成為稱義的實務與聖潔的預備。

　　作者常以「死地的活水」形容倫理。當家庭破碎、人生失序，倫理是重建的起點。當人回到神面前，守住角色本分，家庭便有機會從失落走向復興。這樣的轉變正是倫理重新連於神之後所結出的果子。

　　與普世所談的倫理相比，本書的取向差異鮮明。普世的倫理多從理性與公共原則出發，關注權利、制度與正當性；作者則從聖經救贖的脈絡出發，關注家庭、代間責任與屬靈成全。前者著重可辯論的標準，後者著重可依靠神而活出的次序。

　　作者要分享的，是一條可實踐的生命道路——使人會做人，使家庭得建立，使信仰能落地。路得記中所談的倫理觀，是一種「信仰—家庭—角色修養導向」的整體實踐：以敬畏神與守本分為根，在角色次序中恢復關係，在家庭日常中見證救贖。

　　在一個家庭動搖成為常態的世代，本書提醒我們：復興，從倫理開始；重建，從守本分開始；盼望，從回到神開始。

　　願主藉著本書，使我們在各自的家庭中重新立定根基，守住所託付的角色，恢復神與人、人與人之間的次序，在平凡的日常裡活出倫理的修養，使家庭成為救贖經綸的見證。

文宣處

出版序

　　在今日的社會中，家庭正承受前所未有的壓力。婚姻關係脆弱，離異現象普遍，代間關係緊張，角色責任模糊。即使在教會之中，也難以完全隔絕這樣的衝擊。家庭的動搖，不再只是社會議題，而是信仰實踐中的真實考驗。

　　在這樣的背景下，我們重新閱讀《路得記》，會發現它並非遙遠的歷史敘事，而是一卷直指家庭根基的經卷。

　　今日「倫理」常被理解為社會規範或行為準則，是關於公平、權利與制度的框架。然而，黃基甸傳道在本書所呈現的倫理觀，根基不在公共理性或哲學論證，而在聖經啟示與神的約。這倫理觀是「做人之本」—...

出版序／2
作者序／4
導言／7
從伯利恆下摩押（得一1-5）／10
回猶大地（得一6-7）／20
兩個選擇（得一8-15）／34
這是拿俄米嗎？（得一19-22）／46
往田間去（得二1-7）／58
不要往別人的田裡（得二8-16）／67
婆婆的叮嚀（得二17-23）／ 81
找個安身之處（得三1-5）／91
用衣襟遮蓋我（得三6-13）／102
看這事怎樣成就（得三14-18）／113
娶路得為妻（得四1-10）／121
長老的祝福（得四11-12、18-22）／128
拿俄米得子了（得四13-17）／135
總結的思索／144

出版序／2
作者序／4
導言／7
從伯利恆下摩押（得一1-5）／10
回猶大地（得一6-7）／20
兩個選擇（得一8-15）／34
這是拿俄米嗎？（得一19-22）／46
往田間去（得二1-7）／58
不要往別人的田裡（得二8-16）／67
婆婆的叮嚀（得二17-23）／ 81
找個安身之處（得三1-5）／91
用衣襟遮蓋我（得三6-13）／102
看這事怎樣成就（得三14-18）／113
娶路得為妻（得四1-10）／121
長老的祝福（得四11-12、18-22）／128
拿俄米得子了（得四13-17）／135
總結的思索／144