踏上成佛之道：金剛經講記 -FindBook 找書網

圖書名稱：踏上成佛之道：金剛經講記

過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
讀懂人生遊戲規則，破解人生棋局，
鍛鍊出金剛心！

「一切有為法，如夢幻泡影。」
「應無所住而生其心。」

世間的智慧是加法，愈廣博愈聰慧；《金剛經》的智慧是減法，愈放下愈自在。

「應無所住而生其心」，心是不可能不生的，所以不是要我們不生心，而是要「無所住」。

靠山山倒，靠人人倒。我們不要安住在無常的「相有」，而要安住在平等的「性空」，安住在因緣法的平等性，是最可靠的。

《金剛經》說無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。使用「無」字，不是要這些相消失，而是指出這些相，其實是無差別相，都是平等相，如聖者所驗證的「諸法實相」，即平等平等相。

佛陀與弟子須菩提一次次的問答，都在顛覆、擊碎我們的執著，讓我們能駕馭自己的心念，減一分煩惱，多一分智慧，悟佛所悟。成佛的奧祕，就藏在《金剛經》的字裡行間裡。

本書為寬謙法師多年解說《金剛經》的精華集成，由「般若」與「唯識」的雙重視野切入，輔以法師擅長的精彩圖表解說，透徹說明修行次第。

修行就是修心，《金剛經》可以擦亮我們的智慧心，人生的覺醒點，就從踏上成佛之道開始！

作者簡介：

釋寬謙
一九五六年生於臺北，一九八六年出家於新竹法源講寺，國立成功大學建築研究所畢業。現任新竹永修精舍住持、北投覺風佛教藝術學院院長、覺風佛教藝術文化基金會、楊英風藝術教育基金會負責人。曾協助新竹福嚴佛學院及臺北慧日講堂、花蓮聖覺寺等重建。歷任福嚴、圓光佛學院、弘誓學院、玄奘大學講師、華梵大學特聘教授。
一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。二〇〇二年起電視弘法，二〇〇八年架設覺風全球網站電視台。擅長以理工思考模式，運用圖表來圖解佛法，提供組織化、系統化的學佛方式。著有《解開生命的密碼——八識規矩頌講記》、《無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史》、《大智慧到彼岸——心經講記》、《福慧圓滿的妙藥——藥師經講記》，註述《大般若波羅蜜多經．第五百七十二卷【寬謙法師講經版】》，發行《八識規矩頌》、《心經》、《成佛之道》等DVD計四十三部，一千八百多集，並彙集於播經機。歷年舉辦亞洲佛教藝術研習營、學術研討會、展覽會、佛法與文化課程、佛教藝術課程，並配合朝聖旅行，對社會大眾的推廣，不遺餘力。

章節試閱

〔緣起、性空、唯名〕

因緣法可以千變萬化，所謂的般若，即是緣起性空。印順導師把般若系稱為「性空唯名系」，一切法並非真實不變的，都是緣起而性空，不過藉名相而傳達，再重新認識，放下執著。

「佛說世界，即非世界，是名世界」，這可以說是《金剛經》的基本句型。「佛說某某，即非某某，是名某某」，「佛說某某」的這個「某某」就是「緣起法」，現象是肉眼所見的果報相。「即非」，為什麼用「非」字？因為性空是慧眼所見，透過第六識深觀因緣法，知道世界的一切現象都由因緣和合而成，是緣生出來的，但也會因緣離散而現象消失，這一切現象都是無常的，虛妄不實的，只不過名為世界，所以說「唯名」，讓我們重新認知，乃至放下執著。

《金剛經》有很多類似「佛說某某，即非某某，是名某某」的經句。《金剛經》提醒我們「若見諸相非相，則見如來」。當我們看到世間林林總總的相時，不要只用肉眼去看，而要打造慧眼，深觀因緣的平等性。「若見諸相非相」，是在講這些相都是因緣所成的，但是因緣會不會離散？會離散的。

我們要知道「相有」不是固定不變的，都是不可得、不可取、不可住的。離相無住，名相就是將因緣果報合在一起的現象。我們一方面因為有過去的因緣，而獲得現在的果報；另一方面，在現在的果報當下，卻又不斷地再去造作新的因緣，而結生出未來的果報。

當現象緣生的時候，應該要好好地珍惜把握；緣滅的時候，也不要太過於痛苦難過。例如佛陀以化身示現在娑婆世界，有佛陀的緣生現象，也必有其緣滅。佛陀入滅時，佛弟子們都有不同的表現。有的人呼天搶地，有的人默然無語，哪一種人的境界比較高？默然無語者。為什麼？因為他能接受。呼天搶地是因為情執於佛陀入滅的現象，我們凡夫就是如此，但是再怎麼呼天搶地，也沒辦法把佛陀呼喚回來，只會讓自己更加痛苦難過。

真正有智慧的人，會在因緣和合緣生時，好好珍惜；當緣滅的時候，也能了無遺憾地接受。接受緣滅是一種智慧，能默然無語地平靜接受，這是件不簡單的事，是一種開啟慧眼所見的智慧。佛陀要我們學習的，正是以慧眼見如來，這才是真正見佛。因此，我們要珍惜當下，放下執著。

我們的生活經驗，都是執著差別相，因而煩惱不已。凡夫都是有我相、人相、眾生相、壽者相的「差別相」，尤其對我相特別執著，以為自己可以主宰一切，然而我們主宰得了嗎？如果「我」真能主宰，就能讓自己永保青春，但有誰做得到呢？每個人都要接受生病、老化，乃至死亡。為什麼聖者能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者相呢？聖者的生命高度和凡夫不同，看到的是我相、人相、眾生相、壽者相的「平等相」，毫無差別相。「無相」是無差別相，並非這些現象都消失不存在，而是透過性空的慧眼看到平等相、無差別相的現前。能驗證到平等相現前，方可稱為聖者。

聖者所見為「平等相」，凡夫所見為種種「差別相」，這是「高度」的不同。比方我們如果搭電梯上了十幾層的高樓，從高處所見馬路上的行人，微小如螞蟻。但由於我們不會執著螞蟻是公的、母的，是幼小的或年老的，不會有這種分別，因為看起來都一樣。因為不執著、不在乎，所以就不會起分別。可是，如果場景轉換成三壇大戒，幾百個出家人同時受戒，放眼望去都長得一模一樣，但說也奇怪，只要我認識其中一人，那就看來不一樣了。除了自己認識的人，在人群中會格外醒目，其他的人對我們來說，看起來好像長得差不多，其實是因為不執著。

曾經有一回，一位居士載我出門，她問我：「能否繞個路，順便去學校接我的孩子回家。」我回說：「當然沒問題。」放學時，校門一打開，幾百個小學生全部跑出來了，那位居士馬上指著其中一位說：「我的孩子就在那裡！」我說：「你怎麼能馬上認出來，真是太厲害了！」為什麼她能一眼就看到她的孩子？這是因為她的執著。那麼一大群孩子，因為沒有一個是我的孩子，所以我不會有分別與執著的心，就覺得看起來都差不多，長得很像。

菩薩之所以能歡喜行菩薩道利益眾生，就是因為起執著的心少一點，才能夠走得遠，不然的話，心中充滿牽絆與執著，如何去行菩薩道呢？菩薩道透過性空、平等性，用平等心服務眾生，才能夠見諸法實相乃至平等相的現前，直到成佛的究竟平等。佛陀等視眾生如羅睺羅，對所有的眾生完全平等，這是無相，並非像變魔術，把眾生從有變成不存在、消失了，而是調伏自性妄執的不平等達於平等。因此，修行是眼界高度的問題。

修行有兩件事很重要，一是「向善」，二是「向上」。「向善」是指要多多培養善因善緣，讓我們的善因善緣，能多過於惡因惡緣，這樣來世才可能投生善道，甚至能再回人間學佛，或是往生西方。「向上」是放下自性妄執修智慧，智慧讓我們有機會向上成長，提昇修行果位，並擴大眼界和心胸度量。

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作者序

〔妙解般若金剛慧〕

般若經典揭櫫宇宙人生現象中的遊戲規則，也就是真理法則，諸佛依真理法則修行而成佛。般若是諸佛之母，般若智慧則是學佛向上提昇的關鍵。如果真正了解般若，掌握佛學中最核心而精華的智慧，就能更加明白世間的種種現象，而淡定面對。了解般若是習性的大翻轉，因為自性妄執是與生俱來的習性，難以突破。但是今生的當下努力，可喚醒宿世的善根因緣與智慧資糧，甚至影響到未來世。菩薩不就發了世世常行菩薩道的大願嗎？我們每一世的色身壽命都有限，但透過因緣流轉，而能延續法身慧命，真可謂是無量壽了。菩薩道六度萬行，五度如盲，般若為導，般若就是引導著修行道路的慧眼。

般若經典的字裡行間，充滿了否定式的符號：不、無、空、非……，乃至涅槃的現前；修行最大的關鍵就是因緣，因緣絕無「不變」、「獨存」與「實有主宰」的自性，這三種自性是我們妄執出來的，為破除自性故稱為「性空」。也因為所有現象都是性空，更彰顯了所有因緣皆平等的特質。否定符號並非否定現象的存在，而是要放下對現象的執著，理解追求實有、不變的現象是不可得的。因緣能貫穿一切現象，空間上的所有現象皆無常，都是因緣和合而緣生，因緣離散而緣滅；時間上的生命流轉，也是因緣和合而暫活於世，因緣離散而亡，透過因緣串起生生不已的生命之流。

所謂無住生心，是了知世間一切法不可得，以無所求、無所得的心來修行，「只問耕耘（因緣），不問收穫（果報）」，放下自性妄執，才能逐漸提昇生命的高度。從凡夫有我相、人相、眾生相、壽者相中，突破、放下自性妄執，才有機會得見諸法實相，抵達無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的聖者境界，無相即是無差別相，也就是平等相，從性空而達到相空。

諸法實相即是空相，因為本質是空，所以現象也是空。空相並非空空如也的不存在，而是平等平等、中道不二之相。唯有不執著二邊現象，才能究竟平等。我們的生活正因落於相對的兩邊，執著有生有滅、有垢有淨、有增有減的現象，於是不斷地二邊打轉，計較貴賤、高低、美醜，而不得自在。不二是放下自性妄執，弭平了因為執著所形成的差別與不平等，達於聖者的平等境界。《金剛經》中有個基本句型：「佛說某某，即非某某，是名某某」，前兩句是般若的「緣起、性空」，後兩句是「性空、唯名」，透過性空的連結，可從肉眼見到現象的無常相，深觀因緣法的空性，打造智慧之眼，認清世間一切法都是不可得，都是過眼雲煙罷了。所有名相不過是人心所賦予，方便溝通而已，有什麼值得我們戀戀不捨呢？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」！

本書共分為三篇，第一篇為導論：〈學般若開啟生命智慧〉，導讀《金剛經》在般若系思想中的重要性。法性空慧的否定式符號，專門針對因緣的平等性而言，並非否定現象。唯識系擅長於闡述因緣和合出來的各種現象，雖和般若系的自性定義不同，但都是根據因緣法而來，般若系重法性空慧，唯識系重法相變化，正互補了彼此的不足。

第二、第三篇進入經文的修行架構：二道五菩提。第二篇〈般若道--以智慧導航慈悲〉，佛陀以般若道，引導凡夫透過性空觀察一切法，由發心菩提，經過伏心菩提，達於聖者的明心菩提，親證諸法實相的現前。「般若將入畢竟空，絕諸戲論」，聖者所見諸法實相現前，是無法言說的。之後聖賢菩薩就會「方便將出畢竟空，嚴土熟生」，進入方便道。第三篇〈方便道--以慈悲導航智慧〉，以明心菩提為勝義諦上的發心，修行是嚴土熟生的出到菩提，圓滿成佛即究竟菩提。相對於般若道是世俗諦上的發心、修行、證果，方便道則是勝義諦上的發心、修行、證果。因此，未理解前會覺得經文後段似乎重複，理解後便能明白，這是因為世俗諦與勝義諦高度上的不同，需要藉由二諦的中道不二，才能究竟圓滿成佛。

《金剛經》如同金剛鑽的般若智慧，能斬斷無始劫來自性妄執的無明煩惱、生死輪迴之苦，讓我們能在菩薩道上悲智雙運、世出世入自在無礙。就讓我們從凡夫菩薩的起步，好好地來學習成佛之道！

釋寬謙

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〔自序〕妙解般若金剛慧

〈第一篇〉學般若開啟生命智慧
一、般若的智慧眼
(一)破解人生棋局
(二)打造慧眼破除自性妄執
(三)空性即是平等性
(四)慧眼透視顛倒世界
二、唯識的因緣觀
(一)生命的黑盒子
(二)培養善因善緣
三、三大阿僧祇劫的修行指南
(一)提昇生命高度
(二)二道五菩提的成佛之道
(三)般若的修學次第

〈第二篇〉般若道——以智慧導航慈悲
一、《金剛經》的結構
(一)菩薩莊嚴的金剛寶
(二)翻譯者
(三)拙慧和巧慧
(四)緣起、性空、唯名
(五)超凡入聖
(六)以二道五菩提為修行次...

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