自序
〔妙解般若金剛慧〕
般若經典揭櫫宇宙人生現象中的遊戲規則，也就是真理法則，諸佛依真理法則修行而成佛。般若是諸佛之母，般若智慧則是學佛向上提昇的關鍵。如果真正了解般若，掌握佛學中最核心而精華的智慧，就能更加明白世間的種種現象，而淡定面對。了解般若是習性的大翻轉，因為自性妄執是與生俱來的習性，難以突破。但是今生的當下努力，可喚醒宿世的善根因緣與智慧資糧，甚至影響到未來世。菩薩不就發了世世常行菩薩道的大願嗎？我們每一世的色身壽命都有限，但透過因緣流轉，而能延續法身慧命，真可謂是無量壽了。菩薩道六度萬行，五度如盲，般若為導，般若就是引導著修行道路的慧眼。
般若經典的字裡行間，充滿了否定式的符號：不、無、空、非……，乃至涅槃的現前；修行最大的關鍵就是因緣，因緣絕無「不變」、「獨存」與「實有主宰」的自性，這三種自性是我們妄執出來的，為破除自性故稱為「性空」。也因為所有現象都是性空，更彰顯了所有因緣皆平等的特質。否定符號並非否定現象的存在，而是要放下對現象的執著，理解追求實有、不變的現象是不可得的。因緣能貫穿一切現象，空間上的所有現象皆無常，都是因緣和合而緣生，因緣離散而緣滅；時間上的生命流轉，也是因緣和合而暫活於世，因緣離散而亡，透過因緣串起生生不已的生命之流。
所謂無住生心，是了知世間一切法不可得，以無所求、無所得的心來修行，「只問耕耘（因緣），不問收穫（果報）」，放下自性妄執，才能逐漸提昇生命的高度。從凡夫有我相、人相、眾生相、壽者相中，突破、放下自性妄執，才有機會得見諸法實相，抵達無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的聖者境界，無相即是無差別相，也就是平等相，從性空而達到相空。
諸法實相即是空相，因為本質是空，所以現象也是空。空相並非空空如也的不存在，而是平等平等、中道不二之相。唯有不執著二邊現象，才能究竟平等。我們的生活正因落於相對的兩邊，執著有生有滅、有垢有淨、有增有減的現象，於是不斷地二邊打轉，計較貴賤、高低、美醜，而不得自在。不二是放下自性妄執，弭平了因為執著所形成的差別與不平等，達於聖者的平等境界。《金剛經》中有個基本句型：「佛說某某，即非某某，是名某某」，前兩句是般若的「緣起、性空」，後兩句是「性空、唯名」，透過性空的連結，可從肉眼見到現象的無常相，深觀因緣法的空性，打造智慧之眼，認清世間一切法都是不可得，都是過眼雲煙罷了。所有名相不過是人心所賦予，方便溝通而已，有什麼值得我們戀戀不捨呢？「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」！
本書共分為三篇，第一篇為導論：〈學般若開啟生命智慧〉，導讀《金剛經》在般若系思想中的重要性。法性空慧的否定式符號，專門針對因緣的平等性而言，並非否定現象。唯識系擅長於闡述因緣和合出來的各種現象，雖和般若系的自性定義不同，但都是根據因緣法而來，般若系重法性空慧，唯識系重法相變化，正互補了彼此的不足。
第二、第三篇進入經文的修行架構：二道五菩提。第二篇〈般若道--以智慧導航慈悲〉，佛陀以般若道，引導凡夫透過性空觀察一切法，由發心菩提，經過伏心菩提，達於聖者的明心菩提，親證諸法實相的現前。「般若將入畢竟空，絕諸戲論」，聖者所見諸法實相現前，是無法言說的。之後聖賢菩薩就會「方便將出畢竟空，嚴土熟生」，進入方便道。第三篇〈方便道--以慈悲導航智慧〉，以明心菩提為勝義諦上的發心，修行是嚴土熟生的出到菩提，圓滿成佛即究竟菩提。相對於般若道是世俗諦上的發心、修行、證果，方便道則是勝義諦上的發心、修行、證果。因此，未理解前會覺得經文後段似乎重複，理解後便能明白，這是因為世俗諦與勝義諦高度上的不同，需要藉由二諦的中道不二，才能究竟圓滿成佛。
《金剛經》如同金剛鑽的般若智慧，能斬斷無始劫來自性妄執的無明煩惱、生死輪迴之苦，讓我們能在菩薩道上悲智雙運、世出世入自在無礙。就讓我們從凡夫菩薩的起步，好好地來學習成佛之道！
釋寬謙
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金剛，漢語音譯為嚩日羅、伐折羅、伐闍羅、伐折囉、跋折囉、𭭯耽囉等，藏語音譯為多傑、班雜。梵文名詞，最早是印度神話中因陀羅的武器，也是鑽石以及閃電的梵文名稱。在大乘佛法經論中，金剛係指法界中有一法是堅固無能截斷者，但又因沒有另一法可替代或毀壞的緣故，稱這不可被毀壞、替換之法為金剛。在宗教儀式中使用的法器，也稱金剛，中文又將它譯為金剛杵、降魔杵。
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