部派佛教系列（上編）—實相篇、業果篇 -FindBook 找書網

章節試閱

"部派佛教在次第發展中形成，學派分化的次第，分裂的系譜，是眾說紛紜：學派在不斷分化而互相交流下，又形成了無邊異義及彼此錯綜複雜的關係。因此要理解部派佛教思想，釐清彼此錯綜複雜的關係，並非易事。

研讀部派佛教，有一根本原則：以佛法「緣起」的本質與佛教的實踐性出發點，掌握學派思想分歧的重要問題，順著這些思想發展的自然傾向，配合著時空背景以理解學派論義。

此一根本原則，可說是研讀部派思想的捷徑：倘能掌握此一根本原則，那麼，不管論師們如何地橫說豎說，很多看似複雜的問題，都可迎刃而解。"

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推薦序

"序

釋昭慧
在佛學教育的領域裡，許多教師，過分重視教學中的「討論法」，漠視「演講法」；有些老師，甚至從頭到尾讓學生分配章節，輪流上台講述。筆者出身師範教育體系，也贊同激發學生參與的教學法。但是，就筆者的觀察，有些深刻、艱澀或繁複的學門（如禪學、部派與唯識學門），用這樣的方式來面對初學，成效是很差的。因為學生對該學門畢竟陌生，解義之時，只能勉強消文，甚或錯解；而且大都會「見樹不見林」地掉入繁瑣哲學的迷宮之中，爬不出來。
在這些學門中，初學入門者如果能遇到高明的大師，「以簡馭繁」，「綱舉目張」地帶引學子，是何等幸運的一件事！因為，研究學問，能掌握其複雜內容，已經很可貴；更可貴的是：在充分消化其內容後，能將複雜問題簡單化，讓後來者能縮短「深入堂奧」的時間，更有效率地學習該科學門。
部派佛教，以繁複而龐大的論義見長，類似歐洲中世紀的繁瑣哲學，令人望而生畏。一般人連部派傳承與分支的譜系都搞不清楚，更遑論了解各部派的要義！在這兩方面，印順導師都為後學開拓了康莊大道：一方面，他參看南北傳的異說，避開了他們「自尊己宗」的缺點，前所未有地整理出了清晰而客觀公正的部派譜系表；另一方面，他不但嫻熟部派論義，而且避開了毗曇繁複細碎的缺點，直下為吾人勾勒出每一重要論師的學習背景及其學說、每一重要論典的內容大要、每一學派的思想體系、演變脈絡與相互間的影響，乃至於此諸論師、論書、學派思想之優點與盲點。這樣一來，研讀部派佛教，就可以先透過導師著作的指引，按圖索驥，讓人不會一下掉入繁瑣哲學的迷宮之中，騖自盲人摸象一番。
最重要的是：他從龐雜繁複而又相互糾葛的部派論義中，抓住了兩個大動脈：「依蘊立我」與「依心立我」。各部派間，無非是循此二大動脈，而發展出俱有嚴謹內在邏輯的諸門論義。這是前所未有的創見！這不但幫吾人重新建構了部派發展的歷史圖像，而且循著這兩大動脈以研究佛教思想史，則所有繁複法義與修持理論，也都清晰呈現了它們的發展脈絡。可以這麼說：無論是部派也好，大乘兩大唯心學派（真心論與妄心論）也好，中國的大乘八宗也好，它們不是依蘊立我，就是依心立我¬¬¬——更多時候是「依心（識）立我」。思想體系是循此建構，修行原理也不例外。
悟殷法師充份消化了導師在這方面的成就，以此作為基礎，展開他進一步的探索，終於以類相從，將部派佛教中的一些重要議題（從基本思想、業果輪迴到聖證解脫），排比同異、分析原委。這樣一來，部派佛教的無邊論議，就更清晰地呈現了它們的主幹與重要支脈。研究部派佛教的人，受惠於他的研究成果，從此研讀毗曇，就更可以「以簡馭繁」，收到「綱舉目張」之效了！
其實殷法師的部派研究系列論文，不祇是嘉惠少數研究部派佛教的學人，它也為讀者釐清了很多根本佛法的觀念；並且讓讀者清晰地看到：「世諦流佈」的佛教思想與制度，是如何從聲聞佛教過渡到大乘佛教的。
本系列論文，大都發表於《弘誓》雙月刊，也有部分是發表於其他刊物或研討會中的。他在研討會中發表論文或應答問難時，有「鄉下人」的質樸，有「修道人」的篤實，也有著「學者」在該學門中全盤通達才會流露出來的果敢與自信。揉和著這三種神采，他說話不疾不徐，聲音堅定而有力，令人印象深刻！
在佛教界，殷法師不是一顆才情逼人的亮眼明星，卻是一位腳踏實地、質樸淳厚的修道人。他的研究範疇，不祇是部派佛教，事實上，無論是聲聞律典、印度佛教，還是中國佛教，他都有很深刻的研究心得；在這些方面的教學，也深獲口碑。只可惜因他好靜住山，所以學人直接受業的機會不多；但是，也正因為他沉得住氣，耐得住山居的寂寞，才能蘊釀出思想深刻的學術篇章，與教界廣結文字般若的法緣。顯然在「少事少業少希望住」的山居歲月裡，與藏經為伍的他，心靈中所汩汩湧出的法味甘露，業已灑向塵寰！
筆者雖忝為他早年受學的老師，但是近年來，由於諸緣忙碌，已只能從大處著眼以治學，而無暇細心推敲繁瑣論義了。這時，筆者受到了殷法師幕後的許多協助，他真是筆者最佳的「活動字典」與「活動索引」。
例如：最近教界盛傳「女眾若沒二部僧受戒，就不得戒，要重新受戒，否則就是賊住」，此種無稽之談，讓許多長老比丘尼不得不重新受戒，而無辜地調降了戒臘。今年初的農曆歲末，筆者臨時起意，要拜會某位資深長老尼，稟明此說之荒謬，希望透過他的影響力，在尼僧中將訊息傳達出去，以免眾多尼眾姐妹，因過往是「一部僧受戒」而心裡忐忒不安，平添憂惱。
車途中忽然想到：要找出明確的教證，才會有更大的說服力。連忙打電話給山裡這尊「活動索引」，請他立刻代查藏經出處。果然，幾分鐘後，電話再打過去，他已逐一告知書名、內容、藏經冊數、頁碼、欄位與行數了。他簡要報告：《高僧傳》中，求那跋摩就已明確說到「一部僧受戒可得戒」的問題，《行事鈔》中，道宣律師也認同此說，並再作發揮。更妙的是：殷法師還喚回了筆者的記憶，原來《四分律》的「律分別」中，早已明確說到：說人不得戒，而讓人疑惱者，犯波逸提。
筆者當即於拜會該長老尼時，請出該寺藏經，逐項稟告，並分析道：「準此以觀：依律典的精神，是儘量讓已受戒者安心，相信自己確已得戒；而不是吹毛求疵，硬讓別人疑惱自己不得戒體。讓一人疑惱自己不得戒，就應懺一波逸提！那些自詡為持戒精嚴的尼師，動輒輕慢受一部僧戒的長老尼，害長老尼們憂惱懷疑，並讓戒子對和尚尼等之如法清淨與否，產生疑慮，這樣的人，還不知要懺幾個波逸提，才能回復戒體的清淨呢！」
殷法師作為「活動字典」與「活動索引」的功力，於上項事例，已可見一斑。他的同班同學德松法師也告訴我：「他常常在山居生涯中，深入三藏時，有了一些個人的見解，會忍不住歡喜地打個電話下山，與我分享他的體會。說完了就掛掉電話！」
這就是悟殷法師，有很濃厚的「書獃子氣」，不善與人酬酢；身雖安住深山陋巷，熱力卻可無遠弗屆！生活中的一切，淡泊以對；卻對法的體會、法的分享，有著無限的熱情！
如今，趕在印順導師九六嵩壽前夕，他的論文，彙編成為《部派佛教系列》，其中上編的「實相篇」與「業果篇」，先行付梓；中編的「修證篇」與下編的「諸部論師的思想與風格」，也將會於明年以後陸續出版。這對於有心研讀部派佛教的讀者來說，真是一個大好消息！
慶喜之餘，爰序如上，並祝他的心中寶礦，能源源不絕地形諸文字，流之久遠！

民國九十年一月廿五日，農曆正月初二日　于尊悔樓
"

"序

釋昭慧
在佛學教育的領域裡，許多教師，過分重視教學中的「討論法」，漠視「演講法」；有些老師，甚至從頭到尾讓學生分配章節，輪流上台講述。筆者出身師範教育體系，也贊同激發學生參與的教學法。但是，就筆者的觀察，有些深刻、艱澀或繁複的學門（如禪學、部派與唯識學門），用這樣的方式來面對初學，成效是很差的。因為學生對該學門畢竟陌生，解義之時，只能勉強消文，甚或錯解；而且大都會「見樹不見林」地掉入繁瑣哲學的迷宮之中，爬不出來。
在這些學門中，初學入門者如果能遇到高明的大師，「以簡馭繁」，「綱舉目張」地帶...

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作者序

"印度佛教的流傳，從世尊出世說法，到佛教衰亡，大約有一千六百年的時間。在千六百年裡，一般把佛在世時的佛教，稱為根本佛教；佛滅後，至部派尚未正式分裂，一味和合的佛教，稱為原始佛教（亦有把佛世至部派正式分裂前這段期間，統稱為原始佛教的）；部派正式分裂，至大乘興起乃至成為主流前，稱為部派佛教；以後就是大乘佛教及祕密大乘佛教了。因此，從原始佛教發展到大乘佛教，部派佛教是處於中介站，具有承先啟後的關鍵性地位。
從佛教流傳的時間來說，部派佛教流行的時間很長，從西元前三○○頃部派分裂以來，至玄奘法師、義淨法師到印度求法的七、八世紀，尚記載著印度僧團奉行部派佛教的情形，乃至今錫蘭、緬甸、泰國等都還流傳著（部派的）聲聞佛法。不過，以佛教思想史的主流來說，從西元前五○年頃，初期大乘經典不斷集錄出來，到西元一、二世紀，已流行於整個印度，所以部派佛教的主流時代，大約是西元前三○○頃至西元五○年頃；西元五○年後，佛教思想的主流，則可說是大乘佛法了。既然部派佛教和大乘佛教在流行的時間上，頗多是重疊的，那麼，在大小並行、各自分化發展，而又相拒相攝、互相影響的現象，是研讀部派者應該留意的地方。
又西元前後，印度進入南北朝時代：南方案達羅王朝，北方貴霜王朝。東南印度佛法流傳的情形，由於資料闕如，所以，從大眾部學派發展到大乘佛教，在印度佛教史上，是最模糊的一段歷史。而西北印度則留下大量的阿毘曇論書，有非常豐富的資料。雖然這些資料大多數是屬於北方說一切有部的，不足以代表整個印度佛教，但藉由這些資料，還是可以補足印度歷史的空白，可以瞭解由原始佛教經部派佛教，發展到大乘佛教思想的一貫與流變。所以，要理解部派佛教思想，也不能忽略西北印的區域文化。
尤其是，西元一世紀的北印，聲聞部派如大眾部，分別說部系的法藏、化地、飲光，及初期大乘如般若等，都已流傳於北方；而有部內亦有阿毘達磨師、譬喻師、瑜伽師，以及自宗內的異師異說等。再加上北印是印度門戶的樞紐，自古民族複雜，文化多元。這麼豐富的佛教思想，如此多元的民族文化，都齊聚於北印；而這時候流傳的佛教思想與風格，又深深地影響了中國佛教的思想風格及其發展趨勢。如此，無論是要認識印、中佛教思想史，要論究根源的佛法，探尋大乘佛教的思想源頭，還是要理解大乘三系、中國大乘八宗之思想，「部派佛教」都是非常重要而且不可或缺的一環了！而這也是驅使筆者研讀部派佛教思想的主要原因。
那是民國七十六（一九八七）年左右的事吧！筆者在研讀印、中佛教史之餘，想要對部派佛教作進一步的認識，因而翻閱《異部宗輪論》，卻被論文的內容困住，一籌莫展。這種情形，相信多數讀過《宗輪論》者，必有同感。論中，首先簡略說明部派分裂的情況，然後開始用精簡的句子，介紹各部派思想。句子之簡要，若非對佛教義理非常深入，實難瞭解其含義。舉例來說：大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等四部，主張「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪，佛以一音演說法」；「一切菩薩不起欲想、恚想、害想，菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨意能往」；「苦亦是食；第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退」（大正四九‧一五中｜下）等等。這些文字，看起來都懂，然真要說出所以然，卻不知從何說起。因而激起筆者想要解析這些問題的意圖，然而一時間卻苦無下手處。
民國八○年至八十一年間，在上昭下慧法師指導下，閱讀廣律，為了寫《「破僧」事義之研究》的報告，在偶然的機緣下，翻閱了《大毘婆沙論》，不僅解決了報告的問題，進而由於論中對部派的解說，給筆者指引了一條方向：似乎可以透過《大毘婆沙論》的解說，來了解《異部宗輪論》的部派思想。雖然兩者出現的時間，相差二五○年左右（造《異部宗輪論》的世友，是西元前一世紀人，《婆沙論》的集出，約為西元一五○頃），以思想的流變來說，一定有不少變化，而且造論者性格亦不相同（世友是摩羅人，是屬於西方系的論師，其思想亦甚多與東方迦濕彌羅師的《大毘婆沙論》不同），差距亦應不小，然而兩部論書造論的地點，都在北印度，所以筆者仍以《大毘婆沙論》為主，於中搜尋解答《異部宗輪論》的問題。不敢奢求絕對能正確把握整體部派思想的異同與流變，但最起碼是以西元一五○年左右，北印度的迦濕彌羅論師所提及的部派學說，來拼湊出一幅部派思想的圖像吧！
經過數年不斷的摸索，終於有了一點眉目，對於研讀部派思想，也有一番感想：部派思想看似複雜，其實只要順著上印下順導師的創見：「依蘊立我」與「依心立我」的軌則，去掌握各部派的主要理論綱領，其餘的說法，大概都是根據這些理論延伸出來的問題而已。由此，筆者亦解答了《廣論》中，各部派對事緣詮釋不同的疑慮，同時，對於大乘佛法的某些思想來源，也有了個概念的認識。
在「把部派佛教思想釐清」的理念驅使下，筆者嘗試以《異部宗輪論》為骨幹，以《大毘婆沙論》為輔釋，再旁涉《俱舍論》、《順正理論》、及南傳《論事》，用以介紹部派佛教思想。於是，從佛陀觀，菩薩觀，聖果觀，修道解脫觀，時間觀，有為無為觀，業力觀，……有部譬喻師的思想與風格，分別論者的思想與風格等等，一系列寫下來，不知不覺中，就累積到相當龐大的篇幅了。
部派思想異義無邊，值得探討的主題亦不少，雖然筆者寫作每一單元，都有獨立的主題，但單元間，如業力觀、輪迴觀、中有觀等三者間，亦有非常密切的關係。而且，各部派論師作論立說時，非常熟稔自宗思想，詮釋問題時，必是緊扣自宗學理，再加以廣泛發揮，故不管他橫說豎說，最後必歸於自宗的學理思想。很多看似龐雜紛繁的部派思想，我們只要能掌握住各部派基本教說，就能提綱挈領的「牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝」（大正二五、二六八下）了！
不過，主題單元太多，倘不加以類別，就顯得雜亂了。幸蒙上昭下慧法師的指導，把主題相關連的單元匯集成一個系列，總共四個系列：依「境行果」次第，分三大系列：一、實相篇，二、業果篇，三、修證篇。第四系列則為「諸部論師的思想與風格」。如此一來，不僅方便於對整個問題的了解，同時，亦較能掌握各部派的根本思想及彼此的諍議。
這裡，必須說明的是，筆者參考的資料，主要是漢譯藏經（大正藏）的「毘曇部」，「異部宗輪論」，南傳《論事》（日文），窺基、普光、法寶等法師的注釋，以及印順導師的著作。何以未有日本及西方作品？一是筆者外語能力不足，二是沿於過去研讀日文書籍的經驗，認為：日本學者資料都蒐集得很齊全，亦有考古出土記載部派流行之碑銘資料，但總好像是缺少什麼？或許是義理上，缺少透視部派思想分歧背後之癥結點；簡單的說，缺少提綱挈領及一針見血吧！這是筆者個人的淺見！孤陋寡聞，真是遺笑於方家了！
《部派佛教系列》作品能夠成書，是眾多因緣和合而成的。飲水思源，首先當然要感恩印公導師。筆者自修部派思想，在摸索《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》原文時，印公導師的著作，給了最大的啟發與助益；並蒙導師慈悲指引研讀南傳《論事》，又不厭其煩地解答了筆者不少的疑問。還要感謝教界師長、前輩、同學、道友對我的慈悲護念，感謝編輯、美編、校對等一切朋友的協助。
要感謝的實在很多，無法一一列舉。在此要特別感謝上昭下慧法師的慈悲護念，法師在法務繁忙中，為使本系列作品減少錯誤，還撥冗逐篇作一番刪改斧正與潤飾，常是挑燈夜戰至東方幾白；又惠賜寶貴序文，使本書增色不少。法師護念學僧的慈悲風範，這是筆者必須特別感激與習學的地方。
部派思想在發展中完成而又異義無邊，而且筆者平庸，故本書不免有錯誤遺漏及有待加強的地方，有些思想也尚未趨成熟，若干論點也只能點到為止。倘有錯誤之處，懇請教界法師、先進、同道慈悲，惠予指正，使筆者來日能有更圓熟的成績。若有功德，那是大眾的成就！願以此功德，回向法界有情，福慧莊嚴，同圓種智！並祈願在
三寶的恩威護持下，大家以清淨的善緣，在菩提道上一同精進！

悟殷序於初鄉山居二○○一年一月十二日
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"印度佛教的流傳，從世尊出世說法，到佛教衰亡，大約有一千六百年的時間。在千六百年裡，一般把佛在世時的佛教，稱為根本佛教；佛滅後，至部派尚未正式分裂，一味和合的佛教，稱為原始佛教（亦有把佛世至部派正式分裂前這段期間，統稱為原始佛教的）；部派正式分裂，至大乘興起乃至成為主流前，稱為部派佛教；以後就是大乘佛教及祕密大乘佛教了。因此，從原始佛教發展到大乘佛教，部派佛教是處於中介站，具有承先啟後的關鍵性地位。
從佛教流傳的時間來說，部派佛教流行的時間很長，從西元前三○○頃部派分裂以來，至玄奘法師、義淨法師到...

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出版前言一︱八
序一︱六
自序七︱十二
目次一︱十四
︻壹　緒　論︼
部派思想概論三︱二十八
壹、前言／三
貳、佛法的特質與實踐／四
參、時間觀與生命流轉、還滅之關係／七
一、依蘊立我與依心立我／八
二、時間觀與心識論及業力觀／一一
三、時間觀與解脫論／一四
肆、時間觀與認識論／一六
伍、修...

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