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關公崇拜溯源:從各行業神祇到移民信仰核心,堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託?

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精神
精神精神,一詞多義,一般指人的心理狀態,或者事物的宗旨和主要的意義。是物質的反義詞。
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圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:關公崇拜溯源:從各行業神祇到移民信仰核心,堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託?

內容簡介

聖德服中外,大節共山河不變;
英名振古今,精忠同日月常明。

既是戰場上叱吒風雲的關帝爺,
也是護佑考試順利的文衡聖帝,
更是庇佑商人生意興隆的武財神——

萬能之神,當非關聖帝君莫屬!

  ▼武神關公:護國祐民,忠義仁勇
  一手拿青龍偃月刀,一手拈鬚,這通常是關公神像的典型。

  人們對關羽的熟悉通常來自史實與小說話本中驍勇善戰的形象,而這些印象正是讓關羽升格為武神的重要因素之一。

  中唐時期,關羽被官方放入武廟從祀。隨著其地位改變,他的英勇事蹟和民間傳說逐步結合,漸漸被神靈化,成為了「關公」。

  到了北宋,金軍兵臨城下,朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神,以激勵士氣,關公恰好成為了官方「造神」的不二人選。

  明代以後,關廟甚至被當權者升格為「武廟」,與孔子的「文廟」並列。

  ▼文神關公:知書達禮,儒雅有風
  以「文衡聖帝」神格受供奉的關公,最常見的形象是手執一冊《春秋》,且通常為坐姿。關羽其忠誠守義的形象,都符合儒家的倫理道德觀,可以說是傳播「君子之道」的最佳榜樣。另,人人皆知關羽喜讀《春秋》,他的文武雙全更可謂世人的典範,這也使關公信仰漸趨儒家化。

  清朝時期,關公文神的地位更是有所提升。為了攏絡漢人儒士,清廷亦十分推崇關公,並為此實施一連串的政策,像是對關公後裔加官晉爵,或是在關廟的祭祀與配享上有所增制,以表崇敬之心。

  ▼財神關公:刀利,則能得「利」
  有時,人們也會看到關公以手拿金元寶的形象示人,部分商家亦會在店中供奉小尊的關公像。

  相傳關羽年輕時曾在家鄉從商,並發明名為「日清簿」的記帳法。由於其忠肝義膽、懲惡揚善的性格,商家供奉關公為財神,除了保護身家與財產安全,更被引申有「絕不欺瞞顧客」、「同行公平競爭」之意。此外,由於青龍偃月刀的鋒利,更有商場上求「利」的意義。

本書特色

  本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事,進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光,小心辨析史實,大膽推論著述。本書為系列作中的最後一集,詳述了近代民間關公信仰的擴散與變化,並說明關公信仰是如何逐步結合生活,以至今日香火鼎盛的原因。
 
 

作者介紹

作者簡介

胡小偉(1945-2014)


  中國古典文學研究員、文化學者、中國文聯民間文藝家協會關公文化專業委員會主任。致力研究小說史、中國文化史以及中國傳統與現代化關係研究,涉獵廣泛。在海內外文學術刊物發表出版論著近400萬字。多年來與多家媒體歷史文化類節目合作,擔任企劃、撰稿、嘉賓、特邀主持人。著有《民間信仰與社會生活》、《說紅樓》、《中國酒文化:典藏版》等書。
 

目錄

一個特立獨行的人(代序)—懷念胡小偉先生

自序

第一章 關公信仰的擴散
漕運神
財富神
行業神
會館神
考試神
江湖神

第二章 民間托經與全民道德神
《朗靈護國妙經》與雷神關公
《關王忠義經》與嘉靖「抗倭」
《覺世真經》與道德重建
《桃園明聖經》與道德救亡
善書寶卷和民間宗教中的關公信仰

第三章 國家封祀
唐宋封祀
明代國祀
西洋教士與關羽崇拜
清代崇封
民國祀典

第四章 近代民間的關公信仰
天地會
移民神
近代關公戲
抗戰中的關公信仰
北京關廟的衰落

大結語

附錄 關公信仰形成發展簡明年表

再版後記

 
 

自序(節錄)

  出於個人學術興趣,我曾經花費二十年時間,尋求中國歷史上對於三國時代蜀將關羽崇拜文化的由來演進。

  說來由於《三國志演義》及戲劇、說書的影響,對於關羽崇拜,幾乎人人都是「知其然,而不知其所以然」。作為歷史人物,關羽在正史《三國志》中得到的評價實在並不算高。陳壽曾批評他「剛而自矜」,「以短取敗,理數之常也」。但陳壽怎麼也不會料想到,千載以後關羽居然能壓倒群雄,晉升為整個中華民族「護國佑民」的神祇。明清間一度遍布全國城鄉的「關帝」廟宇,不但使劉備、曹操、孫權這些三國時代的風雲人物黯然失色,就連「萬世師表」的文聖人孔夫子也不得不退避三舍。清代史學家趙翼對此也頗不解,他曾歷數關羽崇拜的過程並感慨道:

  神之享血食,其盛衰久暫亦皆有運數,而不可意料者。凡人之殁而為神,大概初殁之數百年則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀,考之史志,宋徽宗始封為忠惠公,大觀二年加封武安王,高宗建炎三年加壯繆武安王,孝宗淳熙十四年加英濟王,祭於當陽之廟。元文宗天曆元年加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬曆二十二年因道士張通元之請,進爵為帝,廟曰「英烈」,四十二年又敕封「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」,又封夫人為「九靈懿德武肅英皇后」,子平為「竭忠王」,子興為「顯忠王」,周倉為「威靈惠勇公」,賜以左丞相一員為宋陸秀夫,右丞相一員為張世傑。其道壇之「三界馘魔元帥」則以宋岳飛代,其佛寺伽藍則以唐尉遲恭代。劉若愚《蕪史》云:「太監林朝所請也。」繼又崇為武廟,與孔廟並祀。本朝順治九年,加封「忠義神武關聖大帝」。今且南極嶺表,北極塞垣,凡兒童婦女,無有不震其威靈者,香火之盛,將與天地同不朽。何其寂寥於前,而顯爍於後,豈鬼神之衰旺亦有數耶?

  其實所說並不確切,至少在北宋仁宗年代,關羽已經具有官方封祀了,續後再論。清代關廟中的這樣一副對聯,頗能概括關羽在中國傳統社會中的歷史文化地位和巨大影響:

  儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊,三教盡皈依,式詹廟貌長新,無人不肅然起敬;
  漢封侯,宋封王,明封大帝,歷朝加尊號,矧是神功卓著,真所謂蕩乎難名。

  這是一個極有意思的現象,而且對審視中華民族的文化心理很有意義。說起來,在有關關羽的「造神」過程中,諸多文體,包括傳說、筆記、話本、戲曲、小說等,與民俗、宗教、倫理、哲學、制度互相影響,有著不可磨滅的功績。在某種意義上也可以說,關公是與中國古代小說、戲劇這些文體共相始終的一個形象。正是在這些人文因素的交互作用下,在清初文學中,關羽已被崇譽為集「儒雅」、「英靈」、「神威」、「義重」於一身,「做事如青天白日,待人如霽月光風」的「古今來名將中第一奇人」了。

  大約是「不識廬山真面目,只緣身在此山中」的緣故,盛行關公信仰的漫長時期中,歷代史家對於關羽崇拜的始末根由、曲折轉變,並沒有認真的考探辨析。而近代文化斷裂後,中國文學史凡談論及此者,則率以「封建統治階級提倡」和「《三國演義》影響」為由,眾口一詞,幾成定論。美國匹茲堡大學社會學系主任楊慶堃(C. K. Yang)在一九六〇年代的專著《中國社會中的宗教——宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》被認為是以西方視角研究中國社會學的重要成果。在他擷取的全國八個代表性地區「廟宇的功能分配」中,就將關帝廟宇歸類為「C,國家」之「1,公民與政治道德的象徵」中「b,武將」一類,並論說道:

  在當時全國性的人格神崇拜中,沒有比關羽更突出的了,關帝廟遍及全國。雖然這位西元三世紀的武將是作為戰神而被西方學者所熟知的,但就像大眾信仰城隍一樣,關公信仰造成了支持普遍和特殊價值觀的作用……神話傳說和定期的儀式活動,激勵著百姓對關公保持虔誠的信仰,使關公信仰得以不斷延續,歷經千年始終保持著其在民間的影響力。
 

詳細資料

  • ISBN:9786263575127
  • 規格:平裝 / 230頁 / 17 x 23 x 1.15 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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