第一章
存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 重提存在問題的必要性
我們的時代重新肯定了「形而上學」，並把這看作自己的進步。但「是」這個問題，或「存在」問題，仍始終付諸遺忘。我們以為自己已無須努力來重新展開「巨人們關於存在的爭論」。希臘哲學因為對存在的驚異而生，柏拉圖和亞里斯多德曾為存在問題思殫力竭。從那以後，人們卻不曾再對這個問題作過專門的探討，即使黑格爾的「邏輯學」也不過在重複這兩位哲人贏得的東西，而且透過自己的「潤色」還經常扭曲了問題的提法。思想的至高努力從現象那裡爭得的東西，雖說是那麼零碎那麼初級，早已被弄得瑣屑不足道了。
不特如此。希臘哲學以後，人們逐漸以為追問存在的意義是多餘之舉。人們說：「是」或「存在」是最普遍最空洞的概念，不可能對它下任何定義，何況它也並不需要任何定義，因為每個人都不斷用到「是」這個字，所以也就懂得它。於是，那個始終使古代哲學思想不得安寧的晦蔽者竟變成了昭如白日不言而喻的東西，乃至於誰要是仍然追問存在的意義，人們就會指責他在方法上有所失誤。這些雖是後世的成見，在古代存在論中卻已經有其根苗。
本書伊始，我們還不可能詳盡討論這些成見，本節的簡短討論只是為了說明重新提出存在的意義問題是必要的。我們分三個方面來說。
導論 存在意義問題概述
1 「是」或「存在」是「最普遍的」概念，無論我們說一個東西「是」什麼，都已經在某種程度上領會和理解了這個「是」。然而，「是」無處不在的「普遍性」不是族類上的普遍性。個別事物之上有種屬，種屬之上有族類。「是」或「存在」雖然是最普遍的，卻不是這種意義上的最高族類。亞里斯多德把這種統一性視為類比的統一性。就像與「健康的身體」類比可以說「健康的思想」、「健康的文化」，思想文化在類比的意義上是「健康」的。亞里斯多德的存在論在很大程度上依附於柏拉圖的存在論，然而，憑藉這一見地，他還是把存在問題置於全新的基礎之上了。誠然，連他也不曾廓清存在概念之中盤根錯節的晦暗連繫。存在的「普遍性」超乎一切族類上的普遍性。按照中世紀的術語，「存在」是「超越者」，這個提法有道理，但沒能從根本上廓清問題。黑格爾最終把「存在」規定為「無規定的直接性」並且以這一規定為基礎發展出他的《邏輯學》中的其他範疇。在這一點上，他與古代存在論眼界相同。然而，亞里斯多德提出存在的統一性，本來是和專題對象的種種「範疇」的多樣性相對照的，這一點倒被黑格爾丟掉了。因此，要說「存在」是最普遍的概念，那可不等於說它是最清楚的概念，再也無須討論。「存在」這個概念毋寧說是最晦暗的概念。
2 「是」或「存在」是不可定義的。這是從它的最高普遍性推論出來的：定義的形式是屬加種差，這顯然不適用於最高的種屬。帕斯卡在《思想錄》裡說：要定義「是」，我們一開頭就必須說「是」是⋯⋯這就在定義中使用了要加以定義的詞。定義的困難向我們提示：「存在」不是某種類似於存在者的東西。傳統邏輯及其定義方式本來就是從古希臘存在論來的，雖然它在一定限度之內可以用來規定存在者（das Seiende），但根本不適用於規定存在（das Sein）。存在的不可定義性並不取消存在的意義問題，它倒是要我們正視這個問題。
3 「存在」或「是」是自明的概念。誰都懂得「天是藍的」、「我是快活的」等等。然而這並不表明我們已經理解了「是」或「存在」。倒不如說，我們向來已經生活在這個「是」裡：存在者是這是那，我們對這個「是」或「存在」有所領會有所理解，但其意義卻隱藏在晦暗中。這就表明重新提出存在的意義問題是完全必要的。康德說，自明的東西，而且只有自明的東西，即「通常理性的隱祕判斷」，才是「哲學家的事業」。那麼，涉及哲學的基礎概念，尤其涉及「存在」這個概念，求助於自明性就實在是一種可疑的方法。
透過以上幾點考慮，我們已經明白：存在問題不僅尚無答案，甚至怎麼提出這個問題還茫無頭緒。所以，重提存在問題就要求我們首先充分探討一番這個問題的提法。
第二節 存在問題的形式結構
我們探討的是一個基本問題，甚或是唯一的基本問題。所以，我們必須整理出問題本身的結構。發問可以是「問問而已」，但也可以是明確地提出問題，就後者而言，只有當問題的各環節都已經透澈之後，發問本身才透澈。我們先看一下一個問題一般都包含哪些環節，然後透過比較，就可以明白存在問題的與眾不同之處何在了。
一個問題，首先包含問題之所問，例如：某個問題是關於光合作用的問題。這個光合作用的問題，總是透過某種事物提出的，例如：透過考察某種植物的葉子，這就是問題之所及。我們就這種葉子來考察光合作用。但我們為什麼要考察光合作用呢？或者為了證實某種生物學理論，或者為了培植一個新品種，而這才是發問的真正意圖所在，即問之何所以問。此外，發問還包含一個環節：發問本身是某種存在者即發問者的行為，所以發問本身就是這種存在者的一種存在方式。
無論我們尋問的是什麼，我們都事先從問之何所以問得到某種引導。在存在問題裡，問之何所以問是存在的意義。那麼，存在的意義已經在引導我們了。我們上節曾提示，我們對「是」和「存在」總已經有某種領會。只有出自這種事先的領會，我們才能進一步理解並最終形成明確的存在概念。我們問「是或存在」是什麼？這時我們已經棲身在對「是」和「在」的某種理解之中，儘管這是一種平均而含混的理解，儘管我們還不能從概念上確定這個詞意味著什麼。
尋常對存在的領會和理解搖曳不定或者空泛流俗，但這種不確定其實是一種積極的現象。只不過，只有以成形的存在概念為指導，我們才能夠反過來闡釋通常對存在的含混理解。也只有到那時我們才會明白，正是我們自己的某些特定生存方式使得存在的意義變得含混晦暗。平均且含混的存在之理解之中又浸透著關於存在的傳統理論與意見，它們實際上是占統治地位的存在理解的源頭，不過這源頭始終暗藏不露。總之，存在問題所尋問的東西並非全然陌生，雖然在最初完全無法從概念上把握它。
在存在問題中，問之所問是存在。無論我們怎樣討論存在者，我們已經看到它是「存在」者了，所以，我們先已經對存在有所領會了。它之「是」存在者，即存在者的「存在」，這本身卻不「是」一種存在者。存在不是存在者。從一個存在者回溯到它由之而來的另一存在者，這種方式追溯不到存在。所以，我們必須找到一種特別的尋問方式，它單單適用於展示存在，本質上有別於對存在者的揭示。據此，問之何所以問，亦即存在的意義，也要求一種特殊的概念方式。
存在總是存在者的存在，所以，要尋問存在，就必須問及存在者，不妨說，要從存在者身上來逼問出它的存在來。但若要使存在者不經歪曲地給出它的存在性質，就須如存在者本身所是的那樣通達它。然而，我們面對形形色色的存在者，我們行為所及的，我們說到的，我們想到的，這一切都「是」個什麼，都「存在著」。我們自己的所是以及我們如何所是，這些也都「是」，都「存在著」。實在、持存、此在，這種種之中，都有存在。我們應當從哪種存在者掇取存在的意義？我們應當從哪種存在者出發，好讓存在開展出來？有沒有一種存在者具有優先地位？
通達存在者，理解其存在並形成概念，這些活動都是尋問的一部分，所以就是某種特定的存在者的存在樣式，是我們這些發問者的存在樣式。因此，澈底解答存在問題就等於說：著眼於發問的存在者本身的存在，使這種存在者透澈可見。尋問存在本身就是這種存在者的存在樣式，從而尋問原是
由問之所問即由存在規定的。我們用此在（Dasein）這個術語來稱呼這種會發問的存在者，稱呼我們自己向來所是的存在者。事先就此在的存在來對這種存在者加以適當解說，這是存在的意義問題所包含的應有之義。
然而，這樣一來，我們不是顯然墮入了一種循環嗎—先就存在者的存在來規定存在者，然後卻根據此在這種存在者才提出存在問題？在原理研究的領域中，人們動輒可以指責研究工作陷入了循環論證。其實，這種形式上的指責絲毫無助於理解事情的實質，反而妨礙我們突入探索的園地。何況，上述提法實際上並非循環論證。我們滿可以就其存在來規定存在者，同時卻不曾形成存在意義的明確概念。否則至今也不可能有任何存在論的認識了，因為迄今為止的一切存在論都把存在「設為前提」，只不過不曾把存在當作專題以明確形成存在的概念。以這種方式設為前提的是對存在的平均理解。我們自己就活動在這種平均理解之中，而且它歸根到底屬於此在的本質建構。這種「設為前提」完全不同於假設一個基本命題並由此演繹出一串命題。存在的意義問題不在於推導論證，而在於一步步展示，直至這個問題本身的根基顯露出來。所以，這裡根本不可能有什麼循環論證。只不過在這裡，發問活動在本質上與問之所問即存在相關，問之所問進一步或退一步關聯到發問者和發問本身。這是說：此在這種存在者同存在問題本身有一種與眾不同的關聯。然而，這樣一來，不是已經擺明了我們首先應該問及的存在者就是此在嗎？那麼，在存在問題中，此在具有優先地位，這一點已經初露端倪。
第三節 存在問題在存在論層次上的優先地位
上一節我們澄清了存在問題的形式結構。但只有對存在問題的作用、意圖與起因加以充分界說之後，存在問題的與眾不同之處才會充分呈現出來。我們重新提出了存在問題。這個問題有什麼用呢？它也許只是對最普遍的普遍性所作的虛無縹緲的思辨，抑或它是最富原則性的又是最具體的問題。
存在總是某種存在者的存在。我們可以按照存在者的不同存在性質把存在者全體分成各門科學探索的專題領域，諸如歷史、自然、空間、生命、此在、語言之類。劃分科學領域，從事科學研究，這些都依賴於對不同存在性質的經驗和理解。從這些經驗和理解生長出來的「基本概念」始終指導著具體的研究工作。即使科學研究始終側重於實證，但科學進步卻主要不靠收集實證研究的結果，把這些結果堆積到手冊裡面，而主要靠對各個領域的基本建構提出疑問。我們日積月累，逐漸熟知各種專題對象，但我們往往需要一反常規，擺脫熟知的方式，才能對基本概念提出疑問。
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陳嘉映 編著的圖書 |
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作者：陳嘉映 出版社：五南  共 10 筆 → 查價格、看圖書介紹
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陳嘉映
陳嘉映，生於上海，中國哲學家。
1977年考入北京大學，1981年畢業後留校任教。1983年赴美留學，1991年獲博士學位，其後赴歐洲工作，1994年回國。
2002年轉至華東師範大學哲學系，被聘為終身教授、紫江學者。
2008年，轉入首都師範大學哲學系工作，任外國哲學學科專業負責人，主要研究領域為分析哲學、現象學和科學哲學。
陳嘉映在1987年首次將海德格爾的著作《存在與時間》翻譯為中文版，此後與他人合作翻譯了維特根斯坦等哲學家的著作，是文化大革命之後首批譯介西方現代哲學的中國學者，在當代中國哲學領域有廣泛的影響。
陳嘉映也深耘哲學寫作，出版了一系列思想書籍，對於西方現代哲學中的一些概念與思索有進一步的分解與詮釋，他的文字深入淺出，獨具美感，是為數不多的近於文體家的中文作者，被稱為「中國最接近哲學家的人」。
維基百科
圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：存在與時間 讀本
專為哲學愛好者重新闡述海德格《存在與時間》的不二選
《存在與時間》是研讀海德格的起點，也是其代表作，影響巨大而深廣。此書的主要任務在於追問並解答兩千年西方哲學史上遺忘了的根本問題——「存在」問題。然而，這部經典之作卻因部頭大、文句過於艱澀，而讓哲學愛好者望之生畏，難以終讀。於是，便有了這個專為中文讀者呈獻的改寫本。
編著者陳嘉映是哲學家，也是中文版《存在與時間》的譯介者。他在改寫過程中，力圖盡量減少文字上人為的困難，而盡少傷及內容的深度和廣度，只為達成一個非常簡單的初衷——「為一本很值得讀的書，提供一個讀者能貫通閱讀的本子」。
作者簡介：
編著者簡介
陳嘉映，現任首都師範大學哲學系特聘教授。主要研究分析哲學、現象學和科學哲學，併為中國哲學界譯介了重要的德語哲學著作——海德格的《存在與時間》。
作為哲學學者，陳嘉映專注於哲學普及和人本主義思考。他善於從純粹的哲學思辨中跳出來，思考哲學對於生命與人生的觀照。《哲學·科學·常識》、《價值的理由》、《何為良好生活》等，都是這種有所觀照的作品。用陳嘉映的話說，天下的道理，差不多早都被前人講過；他自己則是嘗試用普通讀者比較易懂的方式，把道理重新講述。
章節試閱
第一章
存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 重提存在問題的必要性
我們的時代重新肯定了「形而上學」，並把這看作自己的進步。但「是」這個問題，或「存在」問題，仍始終付諸遺忘。我們以為自己已無須努力來重新展開「巨人們關於存在的爭論」。希臘哲學因為對存在的驚異而生，柏拉圖和亞里斯多德曾為存在問題思殫力竭。從那以後，人們卻不曾再對這個問題作過專門的探討，即使黑格爾的「邏輯學」也不過在重複這兩位哲人贏得的東西，而且透過自己的「潤色」還經常扭曲了問題的提法。思想的至高努力從現象那裡爭得的東西，雖說...
存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 重提存在問題的必要性
我們的時代重新肯定了「形而上學」，並把這看作自己的進步。但「是」這個問題，或「存在」問題，仍始終付諸遺忘。我們以為自己已無須努力來重新展開「巨人們關於存在的爭論」。希臘哲學因為對存在的驚異而生，柏拉圖和亞里斯多德曾為存在問題思殫力竭。從那以後，人們卻不曾再對這個問題作過專門的探討，即使黑格爾的「邏輯學」也不過在重複這兩位哲人贏得的東西，而且透過自己的「潤色」還經常扭曲了問題的提法。思想的至高努力從現象那裡爭得的東西，雖說...
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推薦序
序 言
要了解現代西方哲學，馬丁·海德格（Martin Heidegger） 的《存在與時間》（Sein und Zeit ）是必讀的著作。不過， 學界內外，把這本書通讀下來的人少而又少。不少讀者對我說， 他們很願讀這本書，但讀起來實在太費力。我覺得很可惜，這 本書思想極深刻，內容也極豐富，一般有教養的階層都能讀才好， 而現在連愛好哲學的讀者也難以終讀，很大一部分原因在於文 句太麻煩。身為譯者，首先應當考慮改善譯本減少難度，但依 我看在譯本上減少難度的餘地不大。因此我就有意為這本書編 一個讀本。
我在翻譯此書之前，就曾用中文做了一...
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作者序
新版序
20 年來，常有讀者說起他或她在讀《存在與時間》，苦於 讀不下來，這時候，我總會向他們推薦《〈存在與時間〉讀本》。 大多數讀者讀哲學書，不是要做研究，我斗膽相信，讀這本述略， 也許比讀全譯本有更多收益。其實，我還相信，哲學不再有普 通讀者，都放到學院裡供學者研究，那哲學不哲學就沒啥意思了。
這本《存在與時間》是部經典。不過，我們今天說到經典，不可能把它們完全比作《論語》、《伊 利亞特》。文字時代開始的時候，就那麼幾部經典，不論篇幅長 短，讀書人都可以反復通讀。今天，堪稱經典的著作成百成千，別說...
20 年來，常有讀者說起他或她在讀《存在與時間》，苦於 讀不下來，這時候，我總會向他們推薦《〈存在與時間〉讀本》。 大多數讀者讀哲學書，不是要做研究，我斗膽相信，讀這本述略， 也許比讀全譯本有更多收益。其實，我還相信，哲學不再有普 通讀者，都放到學院裡供學者研究，那哲學不哲學就沒啥意思了。
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目錄
新版序
序 言
導論 存在意義問題概述
第一章 存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 重提存在問題的必要性
第二節 存在問題的形式結構
第三節 存在問題在存在論層次上的優先地位
第四節 存在問題在實際存在層次上的優先地位
第二章 本書的方法及章節安排
第五節 從此在分析到時間性闡釋
第六節 解構存在論歷史的任務
第七節 探索工作的現象學方法
第八節 本書綱目
第一部 此在、時間、存在
第一篇 準備性的此在分析
第一章 概說準備性的此在分析
第 九 節 此...
序 言
導論 存在意義問題概述
第一章 存在問題的必要性、結構和優先地位
第一節 重提存在問題的必要性
第二節 存在問題的形式結構
第三節 存在問題在存在論層次上的優先地位
第四節 存在問題在實際存在層次上的優先地位
第二章 本書的方法及章節安排
第五節 從此在分析到時間性闡釋
第六節 解構存在論歷史的任務
第七節 探索工作的現象學方法
第八節 本書綱目
第一部 此在、時間、存在
第一篇 準備性的此在分析
第一章 概說準備性的此在分析
第 九 節 此...
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