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中西文化的衝突(精裝本)

的圖書
中西文化的衝突(精裝本) 中西文化的衝突(精裝本)

作者:陳傳席 
出版社:時報出版
出版日期:2019-11-19
語言:繁體中文   規格:精裝 / 384頁 / 17 x 23 x 5.38 cm / 普通級/ 單色印刷 / 初版
圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:中西文化的衝突(精裝本)

內容簡介

  作者把中國文化和西方文化的重要部分
  進行對比,其價值作用、優劣利弊,立
  覧可見。所引用和闡述的東西方文化的觀點
  都注明出處,凖確而明瞭。

  讀者勿論對其觀點贊同與否,一書在手,
  都可從中瞭解到東西方文化的精神和特點。
  中西以及世界各國間離合爭鬬,都可以從
  中找到原因。


 
 

作者介紹

作者簡介

陳傳席    
    

  江蘇徐州睢寧人,生於山東,長於徐州,學於安徽,任職於淮北、合肥、南京、上海、北京、美國、馬來西亞等地。現任中國人民大學教授、博士生導師、中華文化發展促進會理事、中國美術家協會理論委員會副主任。碩士研究生期間,攻讀中國藝術史;博士研究生期間,攻讀中國古代文學史,獲博士學位。曾任美國堪薩斯大學研究員,馬來亞大學教授丶拉曼大學教授。曾在南京、上海幾所大學任教授、博士生導師。已出版學術著作《六朝畫論研究》(十六版)、《中國山水畫史》(十九版)、《畫壇點將錄》(六版)、《悔晚齋臆語》(十七版)、《弘仁》、《中國紫砂藝術》、《精神的折射》、《中國繪畫美學史》、《陳傳席文集》(一~九卷)等六十餘部,並有部分著作被譯為外文在國外出版。已發表學術文章千餘篇。同時發表小說、散文、詩詞、雜記、譯文等二百餘篇,並出版《陳傳席畫集》等。現正在從事中國文化史及中西文化比較方面的研究。
 

目錄

前言
緒  論 中國的哲學不能救中國,但能救世界──幾個簡單的例證和論說

第一章 中國的哲學為什麼不能救中國,卻能救世界──幾個簡單的例證和論說
一、娛樂殺人
二、禿鷹仙鶴
三、中外之牛
四、中外獅子的雕像
五、狼玄鳥
六、「並行」「惟一」

第二章  並行、惟一(續)──再談中西宗教

第三章  親和自然征服自然

第四章  天人合一天人二分

一、釋「天人合一」
二、「天人合一」與自然
三、「天人二分」與自然
四、結論

第五章  愛物、役使──中西人和物的關係

第六章  愛人、兼愛,殖民掠奪
一、「愛人」「兼愛」
二、「四海一家」
三、中外比較
四、殖民掠奪及其他

第七章  去兵、去食,富國強兵

第八章  禮義和技藝

一、科技和「奇技淫巧」
二、人心和技藝
三、「德成而上,藝成而下」

第九章  中醫西醫
一、醫德
二、中醫是一門學問
三、中醫的科學性
四、中醫存在的問題

第十章  中西藝術(上)
一、求善求真──中西戲劇藝術的區別
二、中國藝術與天人合一
三、自然美人工美
四、中西園林藝術差異的根源
五、中國園林對西方園林的影響
六、自然美和藝術美

第十一章  中西藝術(下)
一、中國藝術影響西方藝術的發展
二、中國畫論──直居世界畫論之先
三、西方大畫家和大理論家早已推崇中國畫和理論
四、「目視」「神遇」
五、中國畫應該怎樣發展
六、終結發展

第十二章  中國人素質的變遷──五四以來國情檢討
一、由自信到自卑
二、先進文化被落後文化打敗是常事──五四以來一個錯誤觀點的糾正
三、自滅傳統:反對國粹,主張西化
四、對傳統文化的誤解
五、中國傳統文化在道德、道義上的要求
六、現在中國人的傳統道德為什麼缺少
七、應該怎樣恢復中國人的傳統道德

後記

 
 

前言

  緒論前面就不應該再寫前言了,但有些問題還要聲明一下。這本書的內容,我已思考了三十多年,寫作的衝動一直未減。臺灣一家大書局老總生前多次盛情向我約稿。我準備在臺灣出版。但大陸幾家出版社找我說,大陸 14億人口,一印就幾萬本,臺灣能印幾本呢?所以我又決定在大陸出版。一家權威出版社審讀了五遍,我書中引用的古典文、外文資料,他都一一找到原作,加以核對,十分認真。但大陸出版,內容觀點必須符合「上級」的意思,還有一些原因,我還是決定改在臺灣出版了。所以,書中很多語言和說法都是以在大陸的口氣,這裡也就不改了。其實這本書第一稿,我更滿意。這是修改五次後的稿子,再要修改就沒有意思了。可惜第一稿已經不存在了,我亦無力恢復。

  我在國外任教授回國時,在機場口占一絕,附此,可見我現在的心境。

  少年跡縱半天涯,
  雲裡歸來萬緒紛。
  心事平生無一遂,
  可留筆墨付來人?

  2018 年 5 月 27 日於中國人民大學

緒論

中國的哲學不能救中國,但能救世界

  真正的學者要能把握風氣,而不可趨尚風氣。前幾本書出版後,我一直說:寫這些書時,我有點不合時宜。書出版後,又覺得有點趨奉時尚,其實都是我一貫的觀點。我寫這本書,仍然是如此。

  一
    
  本書的書名原來就叫《中國的哲學不能救中國,但能救世界》,副標題是「中西文化的衝突」。寫好之後,有關人士說,這個標題容易引起爭議,爭議不怕,但如果影響出版就麻煩了。幾經商議,決定以副標題為正題,並易以書名。書名變成《中西文化的衝突》,但我寫作時,內容和思路都是以「中國的哲學不能救中國,但能救世界」來寫的。
    
  每一章內容經過論證後,最末一句都是這句話。現在也不再改了,希望讀者注意。當然,這個內容也是「中西文化的衝突」的內容。

  二
    
  日本在 1868 年明治維新之前,學習的是中國文化,是個非常謙卑、溫順而又非常講究禮儀的民族。明治維新開始,改學西方文化,不久,就併吞、侵略了很多國家。攻打中國,攻打朝鮮,和俄國開戰,和德國開戰,把本為中國屬國的琉球強行併入日本版圖,佔領朝鮮,佔領臺灣等等。
    
  在第二次世界大戰中,它是軸心國的重要成員。而中國文化是以儒家文化為主導,講究「文質彬彬」、「溫、良、恭、儉、讓」、「己所不欲,勿施於人」、
    
  西方文化是「富國強兵」、「弱肉強食」的文化。一位美國學者魯思.本尼迪克特經過研究,寫了一本論述日本的書,叫《菊與刀》,菊是美麗、清雅、文明的象徵,刀是武力、殘殺的象徵。我總結了一下:

  菊=中國
  刀=西方
  菊+刀=日本

  日本既有中國式的彬彬有禮、溫順恭敬,又有西方式的崇尚武力和弱肉強食的觀念。
    
  在別人沒有刀的時期,中國是菊花,很好;當別人有刀的時候,便可以劈開你的大門,把菊花砍掉,還叫你割地賠款。英國學者藍詩玲寫了一本《鴉片戰爭》的書,論述了英國強行賣毒品鴉片給中國,還用大炮轟開中國的大門,強迫中國政府割地賠款。
    
  所以中國溫和的哲學不能救中國,必須採用西方的哲學,鑄刀,練刀,富國強兵,但世界上所有國家都用刀,那就是殘殺,戰爭,世界大戰。如果全世界都放棄刀,而變為「菊」,遍地鮮花,而無鬥爭和暴力,世界將是何等美好。所以中國的哲學不能救中國,但能救世界,而且能使世界更美好、更安寧。

  三
    
  本書中所說的中國文化、中國道德都指的是傳統文化、傳統道德。
    
  中國傳統文化中「民為貴,社稷次之,君為輕」。(《孟子.盡心下》)在國家中,在世界上,應該以民為主;《尚書.五子之歌》中也說「民惟邦本」,民的追求僅僅是生活的幸福指數提高,古今皆然。在現在這個世界上,民的幸福指數最高的國家,舉世公認的不是強大的美國,更不是俄羅斯,也不是法國、英國等品牌老牌國家,而是北歐的一些國家,那裡的人民生活安逸舒適,平等自由,無憂無慮,老有所終,壯有所用,幼有所長,該讀書的讀書,該幹事的幹事,該休息的休息。其實那裡並沒有很多億萬富翁,國家也沒有高端的核武器,也沒有航天飛機宇宙飛船等。億萬富翁的錢能花的了嗎?
核武器能使人生活幸福嗎?
    
  這使我想起中國傳統文化中的理想社會,《禮記.禮運》記孔子說:

  大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故戶外而不閉,是謂大同。

  這和北歐的幸福指數最高的國家現狀相同,但孔子講的是天下大同的狀態,而不是一國一地的幸福。孔子還提出「去兵」、「去食」,他對強大的武裝設備和力量不感興趣,對能使人人富足的生活措施也不感興趣,他只贊成他學生曾子說的,成年人和孩子們在沂水裏洗洗澡(游泳),在雩臺上吹吹風,唱唱歌而回家的生活(見《論語.先進》),不要十分富足,不要十分強大,人自由自在,無憂無慮,身心暢快,無拘無束的生活就行了。其實這就叫幸福,北歐人不就是這樣嗎?你如果天天要強兵,經費都用在軍備上,人的幸福指數便降低了,所有國家都在強兵就可能發生戰爭。你如果天天要富國,就可能競爭,就會爾虞我詐,勾心鬥角,人的幸福指數也不會太高。但是你不強兵,人家強兵,你的國家,你的幸福就難保。
    
  一百多年前,西方列強就是憑著「船堅炮利」打入中國,強迫我們割地賠款。像北歐那些國家雖然幸福指數很高,但是如果軍事強國派一支武裝部隊,很快便可打敗它。所以中國的哲學「去兵」、「去食」不能救中國,必須採用西方的「富國強兵」的哲學,國家強大了才能保障人民的幸福。但是,全世界如果都採用中國的哲學,都不從事軍事競爭,都各自安逸的生活著,洗洗澡,吹吹風,唱唱歌,那麼,這個世界就會十分美好,十分自在。所以中國的哲學能救世界。
    
  中國傳統文化中對自然十分推崇:「偉哉造化」,「偉哉夫造物者」,「天與人不相勝,順物自然」(莊子語);「天地與我並生,而萬物與我為一」(莊子語);「順物自然而無容私焉」(莊子語)「人法地,地法天,天法道,道法自然」(老子語)「民,吾同胞;物,吾與也。」(張載語);「親親而仁民,仁民而愛物」(孟子語)。中國人對自然的親和,在世界上是無與倫比的,荀子說:「制天命而用之」(遵從自然而用之),所以,中國人親和自然,保護自然,反對破壞自然,「無為而無不為」、「族與萬物並」、「以輔萬物之自然而不敢為」(以輔助萬物的自然發展而不加幹預)。但西方人以為人是宇宙的中心,認為「自然必須作為一個奴隸來為人類服役」(卡洛琳.麥茜特《自然之死》),「人成為自然界的主人和統治者」(《笛卡爾的人類哲學》)。卡普拉《轉折點—科學、社會和正在興起的文化》中說:「培根認為對自然必須在她漫步時窮追不捨,令她提供服務,使她成為奴隸,她應當被加以強制,科學家的目的就是拷打出自然的奧秘」。所以,西方人要改造自然,征服自然。結果,各種農藥、化學藥劑、核武器、直到轉基因,大自然遭到無窮的破壞,直接受害的便是人類。現在全世界人都已認識到破壞自然、改造自然、征服自然對人類的害處,有的已無法挽回。
    
  尤其是軍事競爭,各種導彈、核武器、化學武器等等快速發展。快速中,人類的壽命、地球的壽命,也快速走向滅亡。當人類即將滅亡之前,也許會想到,早知採用中國自然的哲學,人類和大自然和睦相處,共存,多好啊。但那時為時已晚,「春風雖欲重回首,落花不再上枝頭。」
    
  柬埔寨由於戰爭和其他問題原因,十分落後貧窮,但吳哥窟卻成為世界奇觀之一,原因便是那裡七百多年來無人光顧,無人建設,也無人破壞,所以成為世界上難得的奇觀之一。這就叫無為而無不為。
    
  但全世界都在破壞自然,利用自然,從大自然那裡索取很多,佔領市場。中國人如果不研究自然,不利用自然,還仍舊擊壤而歌,抱甕灌園,便會落後,落後可能還會挨打。所以,中國人必須放棄自己的哲學,利用西方的哲學。但如果全世界人都採用中國的哲學,都親和自然,保護自然,與大自然和睦相處,這個世界將會更美好。所以中國的哲學能救世界。

  四
    

  自信到一定程度,便會自大;自大遇到挫折,便會自卑。中國人本來是十分自信的,1840 年鴉片戰爭之前,中國人自稱「天朝」,是世界的中心,其他國家皆是「夷狄」,只能「恭順」天朝,「傾心向化」,「傾心效順」,一切外國人外國高官見到中國的皇帝,必須下跪磕頭,接受「敕諭」,外國人到中國,都是來進貢的,來仰見天朝天威的。中國「撫有四海」、「德威遠被」、「萬國來朝」。此外,文學藝術各個領域都看不起外國人的。
    
  外國人一切都不行,連形象也醜陋,頭髮醜,眼睛醜,面貌醜,身體醜,都不如中國人。中國人認為「鬼」最醜,唐書.盧 傳》記盧 「貌陋……人皆鬼視之」。因為盧的相貌醜陋,人看他是鬼。諺云,「醜得像鬼一樣」,故稱外國人為「鬼子」,或「某國鬼子」,或統稱為「洋鬼子」。
    
  但鴉片戰爭失敗後,又打了多次敗仗,中國人由自信而自卑,開始認為中國的器械不行,船不堅,炮不利,後來認為中國的社會制度不行,最後認為中國的文化不行,於是要全盤西化,「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」。其實,打了敗仗,並不能說明中國文化不行,中國的歷史和世界歷史都證明了這一點。
    
  中國春秋戰國時,齊魯文化最先進,產生了孔子、孟子、墨子、孫武子等一大批聖賢,荀子也是在齊成名的,還有「稷下學宮」,在世界上都是十分先進的,但卻被文化落後的秦打敗了。楚文化也很先進,屈原、宋玉等一大批文化人創作的《楚辭》,對後世影響巨大,但也被秦打敗了。南朝文化也大大先進於北朝,結果被落後的北朝打敗了。宋文化的先進超過了唐,在世界上也是無可比擬的,但被文化非常落後的金打敗了,後來又被文化更落後的元滅掉了。
    
  在世界上,希臘文化是非常先進的,結果被落後文化的羅馬打敗了,羅馬又被文化更落後的蠻族打敗了。
    
  中國歷史和世界歷史都證明,先進文化被落後文化打敗是常事。所以,因為打敗仗而論證中國文化落後,是沒有根據的。這一問題,從五四到現在的學者都認識錯了。(本段內容我在書中還有詳細的論述)
    
  學習西方,還是對的,西方也學習我們,中國是世界上最早實行文官治政的國家,西方一直是貴族和教會把持政權,後來學習中國,也實行文官治政。現在世界上,凡先進的國家,都實行文官治政,而且又有所發展。西方學習我們很多,我們當然也要學習人家。
    
  日本學習西方,學其長處,但仍然保持自己的傳統,儘管這種傳統來自中國,但已成為他們的傳統,所以,必須保持。美國的魯思.本尼迪克特著的《菊與刀》中《引言》部分說:「他們傾慕西方文化,同時又保持著良好的傳統……菊花與刀,兩者構成了同一幅畫」。
    
  中國人的思維很奇怪,或者認為自己最偉大,是人類的中心,其他國家都是夷狄,連「天朝」的塵埃都不如,或者認為西方一切都好,中國的一切都不好。胡適在《介紹我自己的思想》中說:
    
  只有一條生路,就是我們自己要認錯。我們必須承認我們自己百事不如人,不但物質機械上不如人,不但政治制度不如人,並且道德不如人,知識不如人,文學不如人,音樂不如人,藝術不如人,身體不如人。(《胡適全集》第4冊)

  按照胡適的說法,中國人真是沒法活下去了。如前所述,原來中國人認為外國人身體不行,像鬼,遠不如中國人,現在胡適們又認為外國人身體比中國人強了。人一自卑,一切都不行了。
    
  所以,必須一切學習西方。
    
  宋人《鐵圍山叢談》卷三記:「王黼……面如傅粉,然鬚髮與目中精色盡金黃……大抵皆人妖也。」王面白,頭髮鬍鬚與眼內皆金黃色,這和西方人差不多,但當時人視之為「人妖」,亦鬼之類也。當然,是很醜的。現在年輕人又把頭髮染黃,身體也要學西方,不但學習西方,而且還要打倒自己,消滅自己的傳統。「中國的書一本也不要讀」(魯迅語),「把線裝書全部扔到茅廁坑裡」(吳稚暉語),最後要廢除漢字,就是因為漢字記錄中國的傳統,把漢字廢除,一了百了,但還不放心,還要廢除漢語。(皆見本書)漢語廢除,漢字廢除,中國實際上就亡了。
    
  「取法乎上,僅得其中;取法其中,僅得其下」,如果中國的文化價值是100,日本學了得70分,這70分實際上已經成為他們的傳統。西方文化價值也是100,日本學了又得 70分,那麼日本就得到了140分。而中國學習西方得了70分,又把自己的100分打倒拋棄,那只有70分。我寫這本書的目的,就是希望我們首先要繼承自己的100分,然後再把西方的70分學到手。

  五
    
  五四新文化運動主張學習西方的科學和民主是對的。但五四運動,「打孔家店」、「廢孔」、「廢除讀經」等,把中國傳統文化貶的一文不值,力主「全盤西化」,對後世產生極壞的影響。我在本書中已分析,這些觀點都是沒有根據的。其實,五四那一批人,除了魯迅寫了一本《中國小說史略》外,幾乎沒有人做出什麼像樣的學問。創作方面,除了魯迅寫了一篇《阿Q正傳》外,也沒有見到有什麼特別好的文學作品。胡適寫了《中國哲學史大綱》,只寫了一半,但治哲學史的學者都認為這不是哲學史,根本沒有哲學,而且其中有幾百年的哲學,他一字未提,對後世沒有太大的影響。徐志摩名氣很大,但我看到所有介紹他的書和文章,都是他如何追求女人,鬧三角戀愛的事,沒有一個人說出他在文化上有什麼貢獻,好容易找到他的幾首詩,也十分平常,有的讀不下去。胡適寫新詩名氣最大,他的新詩幾乎沒有一句可讀,《胡適全集》收入他的第一首新詩《孔丘》,「知其不可而為之,亦不知老之將至。認得這個真孔丘,一部《論語》都可廢。」這叫什麼詩。
    
  還有他書寫傅斯年撰的對聯:「上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西」,這叫對聯嗎,這就是「五四」名人的水準。
    
  我甚至懷疑五四部分名人連基本常識都沒弄懂,讀五四時很多文章,他們經常把儒家學說和道教並稱,要扳倒儒學和道教,如錢玄同在《中國今後之文學問題》中說:「欲廢孔學,欲剿滅道教,惟有將中國書籍一概束之高閣一法。何以故?因中國書籍,千分之九百九十九都是這兩類之書故,中國文學,自來即專用於發揮孔門學說及道教妖言故。」他顯然把道家學說理解為道教了。儒道學說都產生於春秋戰國時期,道教創始於東漢。連道家學說和道教這最簡單的區別都未弄懂,就天天批判,這五四一些名人的水準,也真可以。
    
  但新文化運動給中國傳統文化帶來的破壞作用是十分巨大的,「破四舊」其實是這種運動的繼續。傳統文化中主要是道德文化、愛國文化。傳統文化中斷,人的道德水準迅速下降,愛國反而成為人嘲笑的對象。世界上只有中國人否認自己的傳統,日本的傳統來自中國,但他們從不否認;中國人要廢除漢字,日本不廢除,而且日本是頂著美國的壓力不廢除。世界上也只有中國人不尊重甚至嘲笑辱罵自己的民族英雄。這些都是五四及其繼承者反傳統影響的後果。
    
  我在書中說,中國人的素質下降,並不是學習西方文化的結果,而是自己傳統文化缺失的結果。我們需要認真的、準確的研究西方文化,尤其是其哲學和科技。我們需要繼續富國強兵,壯大自己,提高自己。但同時更需要保存、繼承好自己的文化傳統。但五四以來否認自己傳統、否認自己文化的思想一直存在,中國其實需要一次大的文化變革。中國的傳統很豐富,但現在我們需要「移風易俗「(《禮記.樂記》語),更要「天行健,君子以自強不息「。(《周易》語)以我多年來對歷史的研究,可以判定:中國在2026年、2027年會有一場大的文化變革,同時帶動社會的大動作。
    
  《周易.系辭上》有云:

  天下之至動,而不可亂也。

  「至動」就是動盪,說明有活力有生機,生氣勃勃,這是變革所必須有的氣魄,但「至動」到一定程度,能不亂嗎?亂就不好嗎?大亂必有大英雄出現,大英雄必能「移風易俗」,必能控制局勢,但最終要達到「天下大治」,應該是好事。我的最大願望便是恢復傳統文化的地位。沒有自己獨立文化的國家,算不上真正的大國。正確地對待傳統文化,也正確的對待西方文化,倘能如此,則吾國幸也,我們拭目以待。
    
  最後再補充說明,本書論述中有時用「文化」,有時用「哲學」。固然,文化中包括哲學,哲學是文化的一部分,但二者還是有一定的區別,似不必浪費筆墨再加解釋,唯讀者以意會之,以意見之。

陳傳席
2016年7月於中國人民大學

後記

  我寫這本書,並不是因為我是中國人而為中國文化爭面子,而是比較中外文化之後得出的結論。
    
  書寫了很長時間,先是萌醞於南京,然後寫於北京,再後因事而暫停。兩年前,我在馬來亞大學任客席教授,教書之餘,又接著寫。本計畫在馬來亞大學完成這本書,但中途又有事,又停止了。都是俗事,但沒辦法。在國內寫作,干擾太大,我想到美國找一個地方寫作。到了美國,干擾少了,但發現用資料不太方便,於是又回到北京。本想從容不迫的寫作,但不可能。再過幾天,我必須去拉曼大學任教,於是又是匆匆。一是斷斷續續,氣接不上;二是匆匆,沒能細加審核,所以有些引文重複。但因所論證的問題不同,也沒刪;三是我還有很多資料沒用上,有點遺憾。
    
  本書第十一章〈中西藝術〉(下)部分,基本上是已出版的拙著《中國藝術如何影響世界》上卷第一章中的內容,但這次收入本書中,我又作了很多修改,刪去了一些,又增加了很多內容和觀點,不是完全的重複。第十章〈中西藝術〉(上)則完全是新作。希望從事藝術研究的朋友給予特別的注意。
    
  書的第三章,部分外文資料是我的學生方汀代為蒐集,並由他譯為中文並做了部分說明。關於基督教問題,我曾向著名基督教研究專家楊慧林教授和他的博士生張靖請教不少。書稿完成後,本想拿給他們看看,但有點害怕。三國時,鍾會著《四本論》,完稿後拿去找大學問家嵇康請教,但到了嵇康門前,「畏其難,懷不敢出。」於是把書稿包起來,從院外扔進去,然後轉身就跑了。鍾會不敢面呈書稿,而把書稿扔進嵇康院裡,嵇康肯定會看。楊慧林和張靖都沒有院子,所以,我既不敢面呈,也沒有「於戶外遙擲」,有問題只好由我自己負責了。
    
  書寫完後,有人告訴我,英國的歷史學家湯因比也說過,中國的文化將是拯救世界的文化(大意)。21 世紀應該是中國文化的世紀。
    
  我一直沒有讀到湯因比的這本著作,但從別人的著作中看到他說的「正是中國肩負著不止給半個世界,而且給整個世界帶來政治統一與和平的命運。」又說中國文化將是「統合未來世界的主軸」等。奇怪,英國的學者近來老是講中國的好話。藍詩玲著《鴉片戰爭》,大講英國的財源來自賣毒品給中國,對不起中國,「感到羞恥」等。加文.孟席斯著《1421:中國發現世界》,大講中國人最早作環球旅遊,最早繪製世界地圖,比哥倫布更早發現美洲新大陸,比庫克早350年發現澳洲。中國達到麥哲倫海峽,比麥哲倫出生還早一個甲子等等。這個現象值得研究。
    
  但如果湯因比真心講過這些話,那麼可證明:吾道不孤。湯因比的書,我沒有讀過,並不遺憾;但湯因比沒有讀到我這本書,很遺憾。(一笑)我在前言中說中國到2026 年至2027 年必有一次大的文化變革,即「至動」。有人勸我改一改,不要那麼具體。我思考好久,決定不改。等待著歷史的驗證。
    
  讀者讀我這本書,如果批評,我希望從大的方面著眼,細節和個別引文,肯定會有問題。在大陸寫作過程中,反覆被折騰,也是個原因。
    
  對五四那時代的學者,我的批評居多。其實,我對那時代的學者和文人能以天下為己任,能自由的發表自己的見解,能平等地待所有人,能保持獨立的人格,其風氣,其社會環境,都令我豔慕。提起五四,我們會首先想到最重要的領袖人物陳獨秀。我還專門到了安慶陳獨秀的墓地去弔唁。當時我寫了五首詩,四首不宜在大陸發表,最後一首是:

  五千載後降斯才,可憐無人認點埃。
  大則難容今依是,陵園相望久徘徊。

  附記於此,表明我對五四那批人,有批評,也有贊同。
    
  本書中的圖片除特別注明外,都是筆者奔波世界各地拍攝而來。周毅澤先生多次認真審讀,我在書中引用大量的古典資料和外文資料,他都一一找到原著、原期刊加以校正,十分感謝。
    
  書局對著作出版,規定十分苛刻,本書五次校稿,我都在國外任教,部分在國內才能查到的資料及引文注釋等,承林木、徐華烽、方汀等協助,我的太太石莉博士幫我校勘,皆至為感念。
    
  我在馬來亞大學、拉曼大學任教期間,拉曼大學校長蔡賢德先生、中華研究院院長張曉威、黃文斌先生、國家上議員何國忠先生以及潘碧華、鄭皓千先生給予我多方幫助,皆十分懷念。

陳傳席
2016 年7 月於中國人民大學
2019 年9 月補記
 

詳細資料

  • ISBN:4712966623846
  • 叢書系列: 悅讀線
  • 規格:精裝 / 384頁 / 17 x 23 x 5.38 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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自學日語 看完這本就能說:專為華人設計的日語教材,50音+筆順+單字+文法+會話一次學會!(附QR CODE音檔)
作者:許心瀠
出版社:語研學院
出版日期:2020-12-10
$ 374 
Taaze 讀冊生活 - 暢銷排行榜
miffy潔膚柔濕巾-10抽(橘)
作者:新台
出版社:新台圖書
出版日期:2023-08-30
$ 18 
博客來 - 暢銷排行榜
少年來了【新裝紀念版】
作者:韓江 (한강)
出版社:漫遊者文化
出版日期:2023-06-19
$ 308 
 
博客來 - 新書排行榜
峰值體驗2:增量/存量雙增長的戰略思維,實現商業效益指數型躍進的關鍵洞察與落地(博客來獨家印簽版)
作者:汪志謙
出版社:天下雜誌
出版日期:2024-11-01
$ 497 
Taaze 讀冊生活 - 新書排行榜
2025【出題重點一書搞定】計算機概論(含網路概論)[第十六版](國民營事業/經濟部/台電/中油/中鋼/捷運/中華電信)
作者:蔡穎、茆政吉
出版社:千華數位文化股份有限公司
出版日期:2024-09-25
$ 594 
博客來 - 新書排行榜
兄弟上場(限量蓋章版,加贈「兄弟上場」刺繡布章)
作者:周思齊
出版社:遠流
出版日期:2024-10-30
$ 355 
Taaze 讀冊生活 - 新書排行榜
2025【重點搭配圖說】機械製造完全攻略(升科大四技)
作者:盧彥富
出版社:千華數位文化股份有限公司
出版日期:2024-09-25
$ 441 
 

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