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三民網路書店《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》
台北新公園與總督府博物館
1930 年代，台北新公園與總督府博物館。日本政府在台北城大天后宮一帶空地闢建新式公園，1908 年初步完成，為台灣第一座大型公園，初稱為「台北公園」，因爲時間在「圓山公園」之後，遂改為「新公園」。1913年，當局拆除大天后宮，興建兒玉總督與民政長官後藤新平紀念博物館，採西洋古典建築風格，1915 年興建完成，稱為總督府博物館，主要展示台灣自然生態環境。由於新公園位置接近主要殖民官署與日本人商街，經常成為日本人各種文化活動的場所，包括政治性的集會。1935年殖民政府舉辦紀念殖民台灣 40 年的「台灣博覽會」，將第二會場搭建在新公園內。光復後，總督府博物館改為省博物館，新公園內增建中式涼亭和水池。此照片顯示新公園內主要建物是水池與音樂台，博物館左側小塔樓為三井物產第一代建築，遠處為台北醫院鍋爐室的煙囪。
基隆義重町
1930年代，基隆義重町通リ，今基隆市的義二路，為日本時代基隆最繁華的市街，日本人聚居之地。義重町早期為哨船頭的一部分，1931年10月，哨船頭改訂地名，沿海岸一帶改為日新町，中心街道沿山一帶為義重町。街道兩側，兩層樓的商店林立。道路左邊，可見淺田飴、銘茶二葉園茶鋪之招牌。右側轉角的洋樓，為岸田吳服店，洋樓上方有「キ」字樣的招牌。（人文地理考證：何之浩）
台北火車站及周邊空照圖
1920年代末，台北火車站及周邊空照圖。火車站位於中上方廣場的右側，下方為鐵道員工宿舍。左邊為拆掉原台北府城城牆所改建的三線路，往上方頂端是北門，過了右側鐵道後的建築為鐵道部。至於照片中右側鐵道邊的兩棟建築，上為大日本製冰會社，下為公賣局煙草工場。中下則是頗具特色的扇形車庫，到1987年因鐵路地下化而拆除。（建築與地理考證：何之浩）
這張照片準確反映台北火車站和周圍建築物的相對空間位置，以及它們的面積比例。1930年代，台灣鐵路四通八達，不過以産業鐵路占大部分，客運因班次少，票價貴，客流量低。加上台北僅有約30萬人口，火車站廣場周邊行人稀少，並未形成繁榮的商圈，甚至鐵道部員工宿舍都在站旁占了一大區塊。此區從某一角度看似寬闊，主要是四周多為二層樓建築。儘管如此，爲了因應日增的流量，1939年改建了第三代的台北車站，大幅擴大車站和廣場的面積，並且使用了幾十年。1970年代，台灣經濟起飛，人口激增，火車客運流量大增。台北火車站周邊車流馬龍，人潮不斷，原有的車站和周邊設施已不敷使用，尤其火車穿越市中區，大批的車輛和人潮每天不斷等候火車平交道的起落架，對都市交通形成嚴重的障礙。1980年代開始啓動鐵路地下化工程，1989年第四代台北車站正式啟用，現代化的車站大樓的面積覆蓋了原本鐵路橫向面，直向則已靠近過去的煙草工場，站前廣場則是1930年代的五倍之大，每天因應約50萬人次的客流量。車站對街高樓大厦林立，寸土寸金。日本時代遠看極為寬敞的三線路林蔭大道，如今成了兩旁大樓對照下忠孝西路，變成看似普通寬了。
《閃耀台灣二：台灣鄉村景觀1860-1960》
清代台灣鄉間景致與時光
1880年代，清光緖年間，台灣郷間景緻，茅草屋和土角牆，池塘中有水牛和鴨子，土路兩旁長著竹叢和樹叢。一個農民踽踽獨行，日出所作，日入而息，過著純樸清貧的生活。幾百年來均如此，時間彷彿靜止一般。
台北霧𥚃薛圳之珍貴影像
1920年代末，霧𥚃薛圳第二支線水道，大致與今天的新生北路並行。景美溪原名霧𥚃薛溪，清代乾隆年間，一群墾戶聯合集資由霧裡薛溪引水興建的灌溉渠道。灌溉範圍涵蓋台北盆地南側與西側的田地，開渠時間早於瑠公圳。其第二支線水道穿越今天的溫州街，經過師範大學，大致與新生北路並行。1901年，總督府將霧𥚃薛圳、大坪林圳和瑠公圳均列為「公共埤圳」1907年，更一起併入「瑠公水利組合」進行統一管理，並且整合規劃和修建，以利於灌溉功能，因此，霧𥚃薜圳也常誤為瑠公圳。此外，「特一號排水溝」與霧𥚃薛圳有一段相鄰，因此也常被誤為瑠公圳。
花蓮日本移民吉野村
1930年代，花蓮日本移民吉野村的面貌。由日本政府規劃的海外殖民地移民計劃，吉野村的日本移民主要來自四國德島縣吉野川沿岸的貧窮農民。在殖民政府的規劃下，以種植菸葉為生。不同於日本開拓團大規模地前往中國東北，日本政府大作宣傳，提供大量配備資源，包括訓練武裝民團，氣勢盛大，移民台灣的規模很小，較不受重視。
台南鄉下的茅草屋
1960年，台南縣郷下一處農村的孩子們，奔跑出來觀看外來的訪客，遠處即是農村最早見的茅草屋。早年台灣農村因受制於土地所有權分配問題，佃農的生活極為貧窮，一般農家均住在茅草屋或者五節芒草與泥土混合的土房，能住上土草厝的已經是生活較寬裕的小地主階層，至於磚石房則屬於極少數富裕的大地主。日本時代，當局大幅興建農業基礎設施，目的是將農業產量最大化，並沒有改變生產關係，亦不觸及土地分配問題，如此造成農民受到更嚴重的剝削。光復後，土地改革促成幾百年來首次根本的改變，然而前三十年農村生活多半仍然很苦，不過也逐漸改變，1970年代後改善的幅度越來越大。此照片中茅草屋旁已經堆放大量的右塊，顯示這戶農家已經準備改建或增建石房。
《閃耀台灣三：台灣山鄉原民》
泰雅族村落的住屋與蔬菜園
1910年代，泰雅族村落，位於高山的三座房屋。泰雅族的房屋爲木造平房，以茅草覆蓋屋頂。由於部落經常處於戰鬥狀況，村落和房子則建在高處。照片中三座房屋的前方空地是一片蔬菜園，顯示山區也有一定的種植面積。原住民一般種的有龍葵、假酸漿或苧麻等。此時台灣山林尚未開發，山岳植被完整無缺，除了原住民村落外，無任何其他設施和建築物，十足的天然美景。
傳統編織的風情
1910年代，泰雅女人在部落中邊照顧孩子，同時教導尚未紋面的女孩編織技巧。婦女一天生活中除了務農、照顧孩子和採集，其餘的時間皆會用來編織。編織即是泰雅女人的人生，她們編織手藝的好壞，將直接影響女人自身的尊嚴以及在部落中的地位，所以泰雅女人唯有不斷的織布，才能在過程中找到自己和奠定自己在部落中的地位。
畜養豬隻
1910年代，一名排灣族人正在茅草豬舍前餵食畜養的豬隻，旁邊較高的建築就是自己的家屋。豬隻占生活與慶典中頗為重要的部分，不只在結婚時會需要舉辦「殺豬儀式」(總共需要三隻，其中一隻為聘禮，一隻作為現場料理用，一隻則分送給部落族人)，成年禮也會在出發前殺豬祭祀，並用豬骨作為祭品，祈求一切順利，由於對豬隻的需求，畜養豬隻是排灣族人常見的副業之一。
排灣族傳統營造技術的吊橋
1910年代，排灣族的大型吊橋，穿越山溪谷地，連結不同的村落。吊橋是以粗壯的樹藤相互纏繞而成，非常牢固，製作工法世代相傳，反映排灣族傳統上高超的編織、工藝以及營造技術能力。強固便捷的吊橋代表排灣族良好關係基礎設施，提高了部落生産、運輸以及作戰動員能力。此外，由於造型優美，具有藝術性，吊橋也成為了排灣族的民族象徵之一。
族人步槍狩獵與漢人挑夫
1910年代，一位族人勇士以步槍狩獵，進入熱兵器時代。最早步槍是西洋殖民者和漢人帶來的，族人用獵物交換，提高了狩獵的效率，而且也增強了部落戰爭的能力和殺傷力，對於原住民歷史代表著嶄新的一頁。照片中的步槍是火力強大的現代武器，並非落伍的土槍，右前方有一位漢人挑夫，無意間進入了畫面，顯示此山區是原住民和漢人混居的地帶。由於原住民依然有獵首的習俗，這種情況並不多見。
《閃耀台灣四：台灣近水部落》
邵族人與日月潭的神話夢境
1910年，邵族人在日月潭行舟，湖光山色，湖面明亮如鏡，景致充滿了詩意，亦如美麗的夢境，孕育了許多美麗的邵族民族起源的神話故事，包括先民追逐白鹿至此，隨之滿載魚穫，未婚懷孕的少女化身為貓頭鷹……等等。在台灣原住民中，邵族傍湖而生，發展出淡水捕漁、獨木舟製造，以及富浪漫色彩的文藝形式，綜合不同民族的特色而成為本身獨有的特色。日本時代，日月潭興建水庫，水位提高，邵族人集體遷村，原有村落遺址均沉入水中。
邵族乘坐日月潭的刳舟
1910年代，數名邵族人帶著獵器乘坐刳舟，四周群山繚繞。刳舟意即為獨木舟，邵族因為名稱類似、發源地也在阿里山，邵族家族內幾乎每戶都擁有1-3艘的船，也有最多可承坐30幾人的中型船隻，他們稱呼日月潭為Wazaqan，並會定時舉辦拜鰻祭。
幾位族人準備乘舟岀航
1910年代，幾位男子在沙灘上準備將船隻入海，木頭槳板已安置好等待使用，船上還有簡易的風帆。紅頭嶼是以往蘭嶼的稱呼，因為島上的巨石狀似男人頭部的側臉，且在夕陽西下時分巨石會被照的艷紅，故稱為紅頭嶼，居住在紅頭嶼的達悟族的族人正準備將拼板舟下水，拼板舟的每個部位會根據功能需求而使用不同的木材，船身則會雕刻圖紋，最有名的即是船眼紋，他們相信船眼能消除災難，且在製造船隻的過程中須遵守許多嚴格的儀式，可見達悟族對待船的態度是神聖而恭敬的。由於達悟族的拼板舟造型優美，已經成為民族文化的象徵。
年輕族人造舟的技術
1910年代，幾名年輕男孩坐在簡易搭建的涼亭下，打造船隻的骨架，表情尚未擺脫稚氣，造舟是每個達悟族的男人都必須學習的技能。大船被稱為Chinedkulan，會由整個部落共同建造，小船名為Tatala，屬於家庭私人船。船的材料來源都會截取自不同的木材，這樣可以避免單一木材耗竭，畢竟島山大樹樹量有限，而且每一棵樹的長成都需要數十年，因為有必要控制砍伐的總量。船身紅色的來源是紅土，白色部分則是使用貝殼灰；黑色則是蒐集木材燒製的飯鍋鍋灰，船體由21至27塊不同的木板組合，整個船隻不用一根鐵釘，都是使用木釘固定的。
《閃耀台灣五：台灣原生物產1860-1960》
南台灣甘蔗田與小火車鐵道
1930年代，南台灣，甘蔗田與運輸火車鐵道。台灣種植甘蔗製糖的歷史悠久，清代台南已經有許多糖廍，以傳統方式製糖，並銷售到富庶的江浙一帶。日本殖民時代，以台灣的土地和氣候條件，選擇甘蔗為重點的經濟作物，實行大規模科學化經營，包括農地規劃、水利建設、品種改良、統購統銷、小火車運輸等等。另一方面，台灣糖業主要由「大日本製糖」所有，由日本資本和技術所掌控，台灣人主要是少數的大地主以及擔任農工的佃農。由於台灣蔗農遭到嚴重的剝削，陷於貧困生活，曾經爆發了大規模的蔗農抗爭事件。
光復後，土地所有權重新分配，製糖業持續發展繁榮，蔗農生活大幅改善。台糖不僅是龐大的事業，也因僱用大量的員工，而形成獨特的生活圈。1990年代後，製糖事業走下坡，台糖逐步轉化為文創園區，提供蔗園、加工産品、小火車、田園景色等現代休閒生活設施。
台北菸草工廠的捲菸工作
1930年代初，台北菸草工厰內工人們工作的情況。由於菸草專賣利潤豐厚、日本殖民政府建立了完整的産銷體系。1910年開始籌備建台北菸草工廠，位置在台北火車站的北側，可以利用鐵路交通將運來菸草原料，也可將香煙成品送給全台各地，也反映菸草龐大的市場性，以及在當局財政中的特別地位。由於菸草包裝依靠人力，所以台北菸草工廠僱用了大量的女員工，從事手捲菸等包裝工作。
傳統小型樟腦工坊
1930年代，傳統樟腦工坊的刨片與蒸餾作業。右邊為樟樹的切片，以及樟腦油的容器。此爲傳統木造工坊，相當簡陋。儘管日本政府興建了新大型的樟腦工廠，使用機器設備，不過自清代台灣樟腦生產和輸出量極大，供不應求，民間小型的樟腦工坊很多，到日本時代仍然具有份量。
《閃耀台灣六：台灣自然生態1860-1960》
阿里山的檜木林
1920年代，阿里山的檜木林。檜木喜歡生長在氣候涼爽、潮溼的環境裡，台灣阿里山山區有大量的天然檜木林。日本時代因長期伐木開採，大型檜木所剩稀少，巨木林群幾乎已經被砍伐殆盡，現今所見的大型檜木，多半是在當時被認定為不良品，因此未經開採，得以生長至今。
台灣稀有動物穿山甲
1920年代，台灣稀有動物穿山甲。又稱為台灣鯪鯉、土龜等，身上覆有鱗片，屬於中華穿山甲的一個亞種，生活在中高海拔的山坡地，以舉尾蟻和白蟻為食，遭到天敵時，身體會縮成球狀，覆蓋著全身鱗片，使得掠食者難以吞食。由於過去曾遭到大量的捕食，台灣穿山甲瀕臨絕種，現已被列為被保護的稀有動物。
九曲堂殖產局的鳳梨田採收
1930年代，高雄九曲堂殖產局的鳳梨田，農民採收鳳梨的景象。鳳梨是熱帶水果，台灣的鳳梨種植主要分布在南台灣平原，它與香蕉、柑橘類並列為台灣三大水果物產，是台灣重要的外銷農作物。
《閃耀台灣七：台灣往日生活》
一位少年午後河邊的獨釣
1960年，一位少年午後在河邊一個人獨釣。薛培德牧師偶然間捕捉到這個簡單，卻充滿台灣鄉土情感的畫面。台灣氣候炎熱多雨，水系豐富，鄉村地區散佈著河流和水塘，水中有很多小魚。對於孩子們而言，最容易獲得的快樂就是放魚鉤在水中，靜靜等待魚兒上鉤時刹那的開心。照片中的少年，用一支細竹竿當釣竿，以及用在棄置磚頭下抓到的紅蚯蚓當魚餌，一個人在河邊釣魚。這是少年愁的年紀，一個人獨處的時光，也十足是那個年代台灣鄉土文學作品的意境。
大年初一逛街購物的人潮
1960年大年初一，台北一處百貨行，穿戴正式的購物人潮擠在櫃台前。此一時期，春節仍然保有傳統的氣息。過年前要辦年貨，在外工作的人要趕回家，除夕夜全家團圓圍爐，等著12點整爆竹聲四處響起，或者是在自家門口點爆竹，孩子們在一旁觀看，既興奮又害怕。大年初一早上穿新衣、戴新帽，親友們互訪拜年，或逛街購物。鬧市商店、遊樂場、電影院，甚至風景區等，常擠得水洩不通。基本上，初一到初三這些地方都很熱鬧。
1980年代以後，台灣步入工商業社會，過年氣氛一年比一年淡。近年甚至趁著過年，全家人到海外旅遊度假，刻意避開國內人情的繁瑣，以致於人氣最旺的地方變成機場辦理登機的航空公司櫃台前。
撐黑傘踏出女方家門的新娘
1960年，一對新婚夫妻踏出女方家門，由介紹人在新娘上方撐傘，新娘踩過火炭，代表避邪。撐黑傘也可能代表新娘未婚已孕，依各地習俗解釋而異。
由薛培德牧師所拍攝的這組結婚系列照片顯示，這對新婚夫妻最後是在基督教教會舉行婚禮的，有時候有些基督徒會有點排斥傳統信仰儀式，不過這對夫妻和雙方家庭仍遵循傳統禮俗。
《閃耀台灣八：台灣古早容顏》
吃檳榔的阿嬤
1960年，一位嚼食檳榔的阿嬤。阿嬤雖然皺紋已深、白髮蒼蒼，但笑容仍然非常燦爛。檳榔果是台灣常見的經濟作物，市售的檳榔是以檳榔果為主，加上荖葉、荖花荖藤和石灰作為配料，不少農民將嚼檳榔當成休閒嗜好。
市場上一位自娛的賣笛人
1960年，市場上一位賣笛人示範鼻笛的吹奏方式。竹笛是早年台灣常見的傳統簡易樂器，在農業社會中，娛樂活動較少，愛好音樂的人常以吹笛自娛。台灣桂竹遍植，竹笛製作簡單，價格低廉，自然成為音樂愛好者最好的伴侶，連牧童都以吹笛打發時間，田間郊野笛聲處處可聞，笛聲成為典型的田園之樂。因此，在一般市場或旅遊區的紀念品店，均可見販售笛子和竹簫的攤位，通常也跟萬花筒、木劍等擺在一起賣。許多台灣人都有童年遠足時，在紀念品店購買一支笛子的經驗。即使不會吹奏，偶爾試吹一下也很好玩。
屏東山溪旁的小女孩
1960年，屏東山溪旁的一位小女孩，小心翼翼地吃著零食，衣衫簡單，反映了山區生活的真實情況。
衣衫簡陋笑容甜美的女孩
1960年，一位衣衫簡陋笑容甜美的女孩，倚靠在姊姊身旁。早期生活普遍較為困苦，物資缺乏、生活清貧，衣服破舊也只能繼續穿，或穿哥哥姊姊留下來的衣服。由於貧窮，反而很容易滿足。
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閃耀台灣一套八冊(精裝套書，附贈明信片八張)【金石堂、博客來熱銷】 作者：徐宗懋圖文館 出版社：時報文化出版企業股份有限公司 出版日期：2022-06-14 |
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圖書介紹 - 資料來源：TAAZE 讀冊生活 評分：
圖書名稱：閃耀台灣一套八冊（精裝套書，附贈明信片八張）
閃耀台灣精裝套書八冊
附贈精美明信片（八張）
《閃耀台灣》：台灣土地情感與知識的傳家之寶
從來沒有一套台灣書籍像《閃耀台灣》這般，讓人如此沉浸在台灣土地的百年時空，猶如步行其間，徜徉於四周炫目感人的風情，偶爾也因目睹具體的事件而感受到內心強大的衝擊。這套書已經超過傳統紙本書的視覺極限，而是台灣土地情感而知識的傳家之寶。不只是放在書架，而是注入未來世世代代的台灣人的心靈，不斷地被學習和重溫，具有永恆的典藏價值。
能做到這一點，是因為《閃耀台灣》使用了最精美的照片原材料，以及最高端的現代數位上色工藝技術。這是徐宗懋圖文館動用了累積20年的原照片收藏，以及過去5年建立的國際一流數位上色藝術師團隊，兩項優勢所取得的驚人成果。
以《台灣山鄉原民》這一本畫冊為例，本畫冊使用日本學術權威森丑之助先生在百年前所拍攝的經典原住民圖錄照片，一般出版社都使用舊出版品反覆翻拍的圖片，大多都已模糊不清；然而，徐宗懋圖文館卻使用用市價高達50萬台幣的森丑之助的精緻柯羅版原版圖片。如此投資只為了取得最好的印製效果，這也使得《閃耀台灣》中的原住民圖像無論內容和視覺效果，都達到了台灣出版界史上的最高峰。
至於物產和生態方面的圖片，則是使用了《大量台灣寫真大觀》、《亞細亞寫真大觀》和《台灣物產大觀》精美的原版照片，呈現了前所未有的視覺效果。有關過去台灣人生活和習俗的影像則是民國49年（1960年）薛培德牧師所拍攝的經典照片，每一張都是由原底片沖洗出來，並且進行精美的數位上色，展現了動人的往日情懷。
總之，在技術工藝層面，台灣沒有任何一本出版物像《閃耀台灣》做出如此大的財力，動用如此多的人力，以及付出如此深的心力，只為了留下一套值得代代相傳的台灣之寶。
《閃耀台灣》製作完成於台灣疫情最嚴重的兩年，很多人不能正常上學上班，收入和生活都受到影響。然而，就在此時此刻，我們做出最大的投資，投入最大的心力，完成這一套經典作品，代表台灣在艱困的環境中奮鬥不懈的精神，有如一顆閃亮的鑽石，永遠福星高照。
文/作者徐宗懋
以下是八冊書的主題：
《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》
台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊從清朝時期到日本殖民，一直到光復以後，台灣城市景觀的變化，包括建築的材料、風格、實用性，以及對生活實際的影響。時間橫跨一百年，包括日本時代現代城市的興建，書中有數張珍貴的全景圖，考證了過去城區、官署、街道和民房的位置和稱謂，成為十分珍貴的文獻和美學紀錄。
《閃耀台灣二：台灣鄉村景觀1860-1960》
台灣建築的時代演變代表著物質與精神的進展軌跡。本畫冊介紹鄉村地區建築的特色和景觀，清朝時期主要是傳統閩南和客家的農舍，富裕人家則住三合院，至於原住民則是傳統的茅草屋或石板屋。日本時期，城市建築出現較大的變化，不過鄉村建築的變化較少，直到光復以後大量的水泥房和磚石房，又呈現新的風貌。
《閃耀台灣三：台灣山鄉原民》
以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，圖像反映的山區景觀與原住民生活狀態，本書主要集中在山區原住民部落的人文風情，包括泰雅族、卑南、布農、排灣等部落，本書著重介紹這些部落在山區的生存方式，包括信仰、生產以及日常生活習俗等，內容豐富，為珍貴文獻和美學資料。
《閃耀台灣四：台灣近水部落》
以日本的台灣原住民權威森丑之助的圖像原作為底本，透過高端的上色技術賦予新的生命。本畫冊介紹靠近海洋和湖泊的原住民部落，主要集中在阿美族、達悟族和邵族，書中以豐富多彩的照片表現他們和海洋以即湖泊的生活關係，其中達悟族捕獲飛魚的圖像紀錄，更是珍貴的歷史文獻。
《閃耀台灣五：台灣原生物產1860-1960》
1960年代台灣輕工業興起之前，台灣的主要生產農業產品和大宗原料，同時包含部分漁牧事業，即以本身的土地為生產資源、包括稻米、蔗糖、樟腦、水果以及養蠶事業等等，充分反映台灣在工業化之前的生產情況，這也是早期台灣經濟的主體。
《閃耀台灣六：台灣自然生態1860-1960》
本畫冊使用民間老照片以及薛培德牧師的攝影作品，完整呈現台灣從清代、日本殖民，到光復初期的動植物自然生態，包括主要的動物和植物，以及高山景觀。這是台灣原生物種和大自然的完整呈現。
《閃耀台灣七：台灣往日生活》
1960年，即那個年代的人們習慣稱的民國49年，美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。1970年代台灣快速工業化之前基層百姓仍然生活於農業社會的形態，包括婚喪禮俗、各種手工行業、飲食習慣，甚至鄰里關係等等。許多現象已經存在百年以上，但在1970年代以後卻逐漸消失了。今天50歲以上的台灣人，可能童年時期在農村地區還經歷了農業社會型態的尾端。
本畫冊主要集中薛培德牧師作品中有關早期台灣人生活的型態，包括信仰、工作、日常作息等，這些都是老台灣人走過的生命之路，因此，本書不僅是懷舊，也有社會學的紀實價值。
《閃耀台灣八：台灣古早容顏》
美籍牧師薛培德先生拍攝的約三千張的台灣照片中，忠實地留下了基層台灣百姓的珍貴豐富影像紀錄。除了生活型態，還拍下了當時人們的容貌神情、穿著打扮，透過帶著喜怒哀樂情感的容顏，那個年代的生活模式與精神，更生動地被記錄下來。
本畫冊集中表現老台灣人的容顏風貌，包括男女老幼的面容、服飾以及人際互動的狀態，不僅是老台灣生動的生活記憶，也是上一輩人不可抹滅的容顏。
作者簡介：
徐宗懋圖文館
徐宗懋，《中國時報》二十年新聞工作經歷，主要採訪國際和大陸新聞。2000年成立台灣文史工作室「徐宗懋圖文館」，專門收藏和編輯歷史圖片，出版歷史影像書籍，以及舉辦相關展覽，致力於中華歷史文化傳播教育工作。由於認識到歷史第一手材料的重要性，並倡議新的歷史影像的革命，堅持藉由歷史原件的蒐集，呈現讀者最高畫質的視覺知識饗宴。
章節試閱
《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》
台北新公園與總督府博物館
1930 年代，台北新公園與總督府博物館。日本政府在台北城大天后宮一帶空地闢建新式公園，1908 年初步完成，為台灣第一座大型公園，初稱為「台北公園」，因爲時間在「圓山公園」之後，遂改為「新公園」。1913年，當局拆除大天后宮，興建兒玉總督與民政長官後藤新平紀念博物館，採西洋古典建築風格，1915 年興建完成，稱為總督府博物館，主要展示台灣自然生態環境。由於新公園位置接近主要殖民官署與日本人商街，經常成為日本人各種文化活動的場所，包括政治性的集會。193...
台北新公園與總督府博物館
1930 年代，台北新公園與總督府博物館。日本政府在台北城大天后宮一帶空地闢建新式公園，1908 年初步完成，為台灣第一座大型公園，初稱為「台北公園」，因爲時間在「圓山公園」之後，遂改為「新公園」。1913年，當局拆除大天后宮，興建兒玉總督與民政長官後藤新平紀念博物館，採西洋古典建築風格，1915 年興建完成，稱為總督府博物館，主要展示台灣自然生態環境。由於新公園位置接近主要殖民官署與日本人商街，經常成為日本人各種文化活動的場所，包括政治性的集會。193...
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目錄
《閃耀台灣一：台灣城市建築1860-1960》
閃耀台灣福照寶島
城市建築的人文變化
原台北巡撫衙門前之西轅門
台北城西門外的輕軌
台北東門之內部
台灣總督府內部陳設（原清代欽差行台）
閩風徽式原創經典建築之淡水戲館
台灣總督府
台北新公園與總督府博物館
第二代台大醫院
台灣軍司令部
台北建功神社與中式牌坊造型之鳥居
台灣勸業共進會貴賓館（今國立歷史博物館原址）
台北龍山寺
鐵道飯店頂部眺望台北火車站廣場
由總督府塔樓眺望東門方向
由總督府塔樓朝北眺望原布政使司衙門方向
台北火車站及周邊空照圖
台北小南門...
閃耀台灣福照寶島
城市建築的人文變化
原台北巡撫衙門前之西轅門
台北城西門外的輕軌
台北東門之內部
台灣總督府內部陳設（原清代欽差行台）
閩風徽式原創經典建築之淡水戲館
台灣總督府
台北新公園與總督府博物館
第二代台大醫院
台灣軍司令部
台北建功神社與中式牌坊造型之鳥居
台灣勸業共進會貴賓館（今國立歷史博物館原址）
台北龍山寺
鐵道飯店頂部眺望台北火車站廣場
由總督府塔樓眺望東門方向
由總督府塔樓朝北眺望原布政使司衙門方向
台北火車站及周邊空照圖
台北小南門...
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