推薦序
面對死亡，正是修行最寶貴的方法
長庚生物科技董事長 楊定一
讀到辜琮瑜老師所著《生死學中學生死》一書，令我感到滿心歡喜。作者雖然年紀不大，卻是位才華洋溢的學者，在哲學、佛學及心理學的領域更是造詣深厚。從本書的內容深度與架構的細緻都可看出作者的用心規畫與學術上的權威。
探討死亡題目並不容易，需要從多層面來剖析，才能釐清這嚴肅的大題目。令人印象深刻的是，辜老師運用心理學、哲學、宗教、社會學、認識論等來分析、探討複雜的死亡題目，能做到這麼完整且深入的剖析，實在不容易。從作者思維表達的方式，也可看出她所走的是修行的路線，其實要真能面對死亡，離不開修行；反之，修行也得面對死亡。這些題目，都需要讀者深入體會，以本書為藍本，學習超越死亡的恐懼，珍惜當下，進而提昇心靈的福祉。本書中，處處可看到作者受到聖嚴法師的啟發，詮釋如何「面對生命，接受無常，處理死亡，放下身後」。
提到聖嚴法師，我必須把個人與本書有關的經歷與讀者分享。認識聖嚴法師將近二十年，記得一九九○年代初期，很榮幸在紐約常親近師父，當時師父停留紐約比較久，見面機會也多，偶爾在週末接到師父一通電話，都會很珍惜與師父碰面的機會。多年來，對師父著作出版的規畫，也很榮幸能略盡棉薄之力，譬如：建議除由法鼓山出版外，應經由西方最受推崇的牛津大學出版社（Oxford University Press）出版。很高興能促成此事，二○○一年牛津大學出版社出版了師父的著作《牛的印跡：禪修與開悟見性的道路》（Hoofprint of the Ox）英文版，廣受西方讀者的迴響。
記得一九九六年，多次誠懇的向師父建議，以科學方法，從醫學、哲學、宗教、心理學等角度，對死亡議題，做全面深入的分析探討，也把個人提出的規畫，請師父過目。師父立即表示贊同，並指定與我合作，由我從科學、醫學、心理學走向哲學，師父則從哲學走向科學。之後也有多次討論。很可惜後來因個人工作因素，無法完成，錯過此機會，只好向師父道歉，請師父先行出版，例如《歡喜看生死》等書。這些代表個人對聖嚴法師的敬仰與互動的部分經歷。因此，看到繼聖嚴法師之後，辜琮瑜老師能夠完成《生死學中學生死》，心中的遺憾，終於稍感釋懷。
有關生死的問題，也是個人多年來的興趣，過去也曾發表過相關文章。我總認為，無論從醫學或哲學角度，一個人面對死亡，都是人生最大的衝擊，也因如此，它是身心轉變最大的契機。然而，要達到徹底的身心轉變，最關鍵就在於正確的觀念。有了正確的觀念，其實一個人不需要等到死亡的衝擊，才懂得珍惜當下，可以提前規畫人生，實現生命的目標。正因為如此，當我讀到辜老師的書時，覺得非常珍貴，希望讀者朋友，不管是基於好奇，或是經歷過痛苦的經驗，或因家庭變故，面對過此問題，從本書中能更深入了解生死問題，減少死亡的恐懼感，經由無常與死亡的覺察而積極的刻畫人生，以及學習處理悲傷、安寧關懷等。本書所提供各層面的解說，對不同的讀者，相信都會有所收穫或寬慰，值得讚歎與推薦。
最後，還要提醒自己及每位讀者，面對死亡，正是修行最寶貴的方法。看穿死亡，也就是看穿人生及一切。死亡其實只是生命的另一個開始。懂得面對死亡，把握當下，並以此做為修行的工具，是最穩當的方法。此話怎說？這其中奧妙都全靠讀者個人參悟與理解了。
自序
心靈導師的最後一堂生死課
「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」
辭世的教誨
告別的時刻，修行者或留下偈語，或以靜默、大喝，在世人難捨中語默動靜教誨著弟子，就如聖嚴法師在《公案一○○》中所說的一段話，彷彿正透過他的辭世偈叮嚀了這最後一堂生死課：「許多禪師在臨終前也寫下辭世偈，表達當時的心境或期望對他人有所助益。由於是最後一句話、最終一個交代，影響力特別大，晚輩會牢牢記取，並努力實踐。」
擊法鼓的專注、敲法華鐘的莊嚴、行走於雪地的安然輕盈，法師的身影或將只存留於弟子與世人的心、眼之中，但曾經留下的法教與禪的修持，都將在這一場圓滿的生死課堂中，烙印出一條實踐悲智的道途。
這其中對許多弟子乃至社會大眾而言，法師的「面對它、接受它、處理它、放下它」，曾讓許多人在生命困頓中得到開解，而在法師這最後一堂課中，從面對生命、接受無常、處理死亡，到放下身後，我們更從中看到一個具體實踐的生命典範。
面對生命
人生無常有生有滅，把握當下修福修慧。
生命中最大的課題，是生命價值的追尋與生存意義的探索，在這場無盡的叩問、尋究中，最難以化解的，是無常中的生滅變化。我們總期望找到永恆的、不朽的價值，好似只有恆常中得以建立的才是真正的價值，好似找到真正的不朽，才能踏實地活著。
但法師點醒我們，唯有真正體解無常，並且在無常中如實地活在每一個當下，才能化去心中對恆常與不朽的錯解，讓生命的價值與意義，活潑地展現。修福與修慧為的不是把捉、執取眼前與物質的福報，而是過程中曾經的用心與行持。
而這福慧修持的方向，乃至意義的建立，法師更指出「受報、還願、發願」三個面向，來展現他自在的人生，也提供給我們一個豁達生命的可能。因為秉持「受報」的心，所以在因緣成熟、果報現前時，能以坦然、平和的態度面對；因為曾發諸種願心，所以以「還願」來實踐承諾，直心對應；透過受報與還願，歡喜將生死看透。
而發願則是生命動力與能量的來源，從凡夫的願到佛、菩薩的願，不同層次的願力，體現了不斷提昇、成就的實踐之道。
接受無常
天老地荒人長久，四大分離夢一場。
無常是人生當中最如實的現象，只是對大部分的人來說，無常帶來的變動與無可把捉、無所掌握，皆使人不願坦然看待，更遑論平心接受了。如同法師的這兩句偈子所說，人們多半只願意接受天會老、地會荒，自然的、物質世間的成住壞空，卻無法接受人在無常中的生老病死。
對此，法師直指的卻是四大分離，形構人身的地、水、火、風等物質元素，畢竟終有敗壞之時，如果無法坦然視之，便會在如夢的人生中妄想執持。
如果我們對死亡還有恐懼，那是我們對四大組構的色身還有執著，無論是憂慮死後的世界、不捨人間的情緣與關係的斷裂，抑或是對生命價值與意義不復存在的驚慌，都還是執著「我」以及「我所擁有」，禪者的無懼，不正是在此一課題中殷殷提醒，一切是因緣的組合，如夢、似幻、如泡影，唯有清楚覺照與體解，如幻中的人間才有真正落腳處。
處理死亡
生生滅滅無生滅，來來去去不來去。
也唯有真正如實看待無常，方能在遭逢死亡之際，直心以對。這不迂曲的第一步，從預立遺囑、安排後事開始。
生死課題中，難以言說，卻其實不得不說的，就是這樣的安排。一般人的考量，也許為的是維護生與死的尊嚴，但我們在這當中，得到的最好禮物，其實是慈悲與智慧的提點。
當我們看到法師的無憂無懼，哀傷與不捨的心，也彷彿得到熨平；當我們看到法師如何破除所有禁忌與窒礙，那種朗闊的襟懷、「日日是好日，事事是好事」的光風霽月，便是最好的悲傷輔導。
莊嚴的佛事對照於哀慟的喪事，那是最溫柔與法喜充滿的叮嚀。「空裡有哭笑」的用心活過與自在以對，更是禪者身教的典範。
放下身後
四大皆空我猶未空，五蘊無我尚有法我。
執著於色身的世間眾生，即便在生死存亡之際，仍不免習慣於種種牽絆人間的形式。築墓、立碑、建塔、豎像為的是讓徬徨無助的心有所依止，撿拾、供奉舍利子，彷彿也是期待心中仰望者能給予最後的保證，以及渴念的滿足。
但禪者欲留的，不是色身毀滅後殘餘的形式，也不是碑、塔、像等尊仰的遺跡，既是形跡，當是雪地殘留，只消數日便不復存在。禪者留的是「法身」、是「法我」、是「慧命」，是世人遭逢無常與種種憂悲苦惱之際，渴望解脫與自在的教導。
空花佛事水月道場
菩薩都已知道空花水月似的一切世間現象，是幻非真，仍以菩提心大悲願，在做空花佛事，在建水月道場，用來利益眾生。
禪宗祖師教示「不立文字，以心傳心」，卻仍留下數百種典籍、語錄，無非是菩提願心，不捨眾生陷於無明癡闇。
法師指導禪修，亦從心的鍛鍊入手，無論是默照的清楚明徹與妄心止息、公案話頭的疑情追索與斷妄破障，抑或是止觀雙 運、定慧等學，遍及中外的禪修指導與殷切提點，都在為弟子直指心路；而同樣是不捨眾生，留下的近二百種著作，更是實踐其一生最重要的菩薩道路，是「空花佛事」、是「水月道場」，皆為的是利益眾生。
「寂滅為樂」是體驗「真空」，佛事、道場是實踐「妙有」，生病示病、辭世示寂的最後一堂課，更是法師在萬古長空中劃下的灑然身影。
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