菩薩行的祕密：《入菩薩行論》講解（上下冊合售）

猶如夜晚漆黑濃雲佈，電光可令剎那能視物，

佛陀之力也能短時間，令人暫得世間之福慧。

以菩薩行破除最黑暗的時刻

　　「夜晚漆黑濃雲」，在這裡使用了三種比喻：夜晚，就是沒有太陽光芒的時候；漆黑，就是晚上連月光都沒有；濃雲，滿佈天空的濃雲將星星的光芒完全遮蔽了。用這三種比喻來強化黑暗的程度。

　　「電光可令剎那能視物」，在如此黑暗的時刻，突然出現閃電的光芒，就會令人們在剎那間可以看清楚周圍的房屋、物品和人影。這裡的剎那，並不是指時間單位意義上最短的那個時間單位，而是表示極短時間的意思。像這種情況，在藏地夏天的晚上是很常見的，而運用在這裡，可作為一種比喻。比喻什麼呢？

　　現在我們眾生的相續中，並沒有擁有佛陀的智慧光芒，這就好像前述那種漆黑的夜晚一樣；如果我們沒有修行六度萬行等種種的菩薩行，就好像沒有了月光的夜晚一樣；如果我們連什麼是善、什麼是惡、如何修善、如何斷惡都不清楚，那就好像被濃雲遮蔽了星光的最為黑暗的夜晚一樣了。

　　在這種漆黑夜晚的時刻，電光是什麼呢？就是「佛陀之力」。什麼是佛陀之力呢？因為我們發心進行了菩薩行的修行，就會令我們得到佛陀的加持之力，而這種加持之力，就猶如電光一樣，會破除我們的愚昧黑暗。同時還會令我們在短暫的時間裡，獲得「世間之福慧」。這種世間的福慧，其實質就是我們在佛陀加持力的作用下，在心中開始生起了「我要修善、我要斷惡、我要利益眾生」等種種菩提心，也就是善行的意思。

　　想要真正地破除我們的無明黑暗，我們除了憑藉佛陀之力外，更關鍵的是我們要在心中真正地生起追求正法、實踐正法之心。而且一旦這種心生起之後，就要好像給一頭牛拴上了鼻環一樣，需嚴密地觀察自己的內心是否還會散逸，而且要非常堅決自主地決定自己的這種修善信念。

嘎當十寶與三猛咒

　　過去的嘎當巴祖師們非常重視自主地、堅定地修行的心態，因此提出了嘎當十寶的說法：遠離人類、接近犬類、證得聖類，是為三類；心依正法、法依乞貧、貧依將死、死依岩洞，是為四依；無得金剛為前鋒、無恥金剛為後衛、智慧金剛為伴侶，是為三金剛，合計為十寶。簡單的說，就是心中完全沒有任何世間所得的追求，沒有任何人言可畏的顧忌，一心念死，精進修行。

　　另外還有三猛咒，也能夠表現類似不顧一切、堅決修行之心：什麼加身，儘管來吧；什麼離棄，儘管走吧；什麼需求，完全沒有！



如僅追求些小之善行，惡業強力如何能抵擋，

小善並非圓滿菩提心，他善如何能夠勝伏之。

　　我們世間的眾生往往像上述電光火石般，總在追求那些小小的善業，而這小小的善業，並不會具有多大的能力。相反的，我們所造的惡業卻非常強大，這種強大指的就是地獄等難以擺脫和抵擋的苦難。

　　那些諸如不殺生之類的小善，並不具有太大的威力，無法消除強大的惡業。什麼才能夠清除所有的惡業，而且不論那惡業有多麼強大呢？就只有菩提心了。

　　可是如果我們都只是做並不能圓滿菩提心的小善，這些小善又如何能夠抵擋得住惡業會帶給我們的無盡痛苦呢？在這裡，就連下士道、中士道等都只能算得上是小善了，因為他們仍不具有圓滿的菩提心。

　　只有真正的菩提心才能夠像光芒萬丈的太陽，真正地淨除一切眾生無量劫以來所累積的罪業，並且中斷一切眾生未來繼續作惡的可能，也能夠令自己相續中的煩惱被壓制和清除，令哪怕只是絲毫的善業都不斷地增長，最終能夠令一切眾生得到最究竟的圓滿菩提果位。



多劫之中常常在觀照，諸位能仁能見其利益，

此令無量無邊士夫眾，輕鬆可得最上之利樂。

　　我們的教主釋迦牟尼佛，在最初的時候發起了菩提心，然後在無數無量劫的時間裡修行菩薩行，積聚資糧，最終成就了無上的菩提佛果。釋迦牟尼佛就是這樣在三大阿僧祇劫中不間斷的修行，思維、分析、觀照什麼是真正的利樂、什麼是真正的善業、什麼是最大的惡業、什麼是最大的痛苦等等。所有這些，都是釋迦牟尼佛、迦葉佛等一切能仁佛陀，在無數無量劫中所一直進行著的事業。

　　正確地說，這些能仁佛陀所進行的事業，其實就是不斷地增長菩提心。除了菩提心之外，他們並沒有關注其他任何所謂的善業。因此，他們能夠在多劫之中經由自己的觀照，不斷地令菩提心增長、獲益。

　　佛陀不間斷的在修行、增上最終成就的菩提心，以便讓無量無邊不可計數且願意修行菩薩行的士夫，輕輕鬆鬆就獲得最上的利樂。

　　什麼是最上的利樂呢？並不是世間的享樂、天人的享樂，也不是聲聞果位，更不是緣覺果位，而是圓滿的菩提。只有究竟的佛果，才是最上的利樂。而這個最上的利樂，只能透過修行菩提心來獲得，其他任何的方法、任何的善業，都不能導致最終的佛果。

什麼是菩提心呢？簡單的說就是：要將一切眾生全都引導到最究竟的菩提佛果，並且為了這個目的，願意修行一切的六度萬行等菩薩行。

猶如夜晚漆黑濃雲佈，電光可令剎那能視物，

佛陀之力也能短時間，令人暫得世間之福慧。

以菩薩行破除最黑暗的時刻

　　「夜晚漆黑濃雲」，在這裡使用了三種比喻：夜晚，就是沒有太陽光芒的時候；漆黑，就是晚上連月光都沒有；濃雲，滿佈天空的濃雲將星星的光芒完全遮蔽了。用這三種比喻來強化黑暗的程度。

　　「電光可令剎那能視物」，在如此黑暗的時刻，突然出現閃電的光芒，就會令人們在剎那間可以看清楚周圍的房屋、物品和人影。這裡的剎那，並不是指時間單位意義上最短的那個時間單位，而是表示極短時間的意思。像這種情況，在...

此論之作者寂天，在一千三百年前，只是印度那爛陀寺中只懂得吃飯、睡覺和閒逛，差點就被趕出寺且不被看好的僧人。

此論之講解者彭措郎加堪布，也只是康藏地區某處山溝裡一個佛學院的堪布、院長，還沒有活佛、法王、法座之類的尊號。

而此講解之翻譯者，則是長安城中一個不務正業的醫學碩士、光頭在家的四十歲宅男。

在這個動輒都是大師、仁波切、大成就者的時代，這樣的印藏漢三人組，似乎並不那麼吸引人！

但是，只要你是一個學佛人，只要你想離苦得樂、解脫自在，就不能不讀這本書！因為，在這裡，有從薄地凡夫通往圓滿佛地的階梯！而且，台階穩健而易行！

哪怕，你只是一個對佛教略有興趣之人，也不能不讀這本書！因為，從這裡，你可以了解到原來佛法並不同於自己的想當然！而且，文字簡明又易懂！

作者寂天，其實是登地菩薩；講解者彭措郎加，其實是宗薩蔣揚欽哲仁波切法脈的重要掌管者；譯者貢絨埃薩，其實也正是其無上密意的受益者。

這一切，都是從《入菩薩行論》開始的！而你，也可以從《入菩薩行論》開始！

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈；書不在作者是否有名，有料並能有益大眾就行！

－譯者　貢絨埃薩

此論之作者寂天，在一千三百年前，只是印度那爛陀寺中只懂得吃飯、睡覺和閒逛，差點就被趕出寺且不被看好的僧人。

此論之講解者彭措郎加堪布，也只是康藏地區某處山溝裡一個佛學院的堪布、院長，還沒有活佛、法王、法座之類的尊號。

而此講解之翻譯者，則是長安城中一個不務正業的醫學碩士、光頭在家的四十歲宅男。

在這個動輒都是大師、仁波切、大成就者的時代，這樣的印藏漢三人組，似乎並不那麼吸引人！

但是，只要你是一個學佛人，只要你想離苦得樂、解脫自在，就不能不讀這本書！因為，在這裡，有從薄地凡夫通往圓滿佛地的階梯！...

前言

著論五支
學法要求
題目：入菩薩行論
第1章菩提心的功德利益
第2章懺悔罪障
第3章完整領菩提心
第4章謹慎防範
第5章守護正知
第6章指示忍辱
第7章指示精進
第8章指示禪定
第9章智慧度
第10章迴向

前言

著論五支
學法要求
題目：入菩薩行論
第1章菩提心的功德利益
第2章懺悔罪障
第3章完整領菩提心
第4章謹慎防範
第5章守護正知
第6章指示忍辱
第7章指示精進
第8章指示禪定
第9章智慧度
第10章迴向