歇心靜坐：從初學到深入的靜坐七法，開啟通往內在自由之道

目錄
祖古東杜仁波切推薦
作者序
編者序
　放鬆、簡單，與現代生活
　解開奧祕
　進一步的饒益
譯者序
前言
　靜坐的價值
　進一步審視靜坐的價值
　七種靜坐摘要

第一部分
第一種靜坐：基礎坐禪
　結合身心，打好地基
　什麼是靜坐？
　姿勢：在舒適中靜坐
　緣身體的禪修
　靜坐實修指引
　修行重點提示
　問與答
第二種靜坐：止修
　調服我們的心
　深深專注於心性
　專注單一所緣
　進入止修
　重點提示與備忘
　問與答
第三種靜坐：精純基礎禪坐
　澄澈出現
　成就等持
　簡介空性
　把心-意向幸福開啟，體驗心性本質
　意樂安立
　再訪身、語、心
　靜坐實修指南
　修行重點提示
　問與答
第四種靜坐：觀修
　超越表層的觀
　帶著澄澈入觀
　觀什麼？
　激勵
　廣袤空闊
　菩提心意樂──慈心與悲心
　上座觀修
　修行重點提示
　問與答
法義回顧（一）：第一部分相關之法理
　法／靜坐、心與身／意樂／相對菩提心與絕對菩提心／
　戒律／智慧／空性／轉世與業／傳統的觀修／六度

第二部分
第五種靜坐：敞心禪修
　更寬廣地觀察內與外
　什麼是敞開的心？
　菩提心──悲心與慈心
　希望與恐懼
　耐性與開放的心
　靜坐實修指南
　修行重點提示
　問與答
第六種靜坐：淨心禪修
　純淨與證悟天性般的體驗
　這種修行的成果
　藏傳佛教的淨心傳統
　一杯水的比喻
　靜坐是為了平衡這顆心
　靜坐實修指南
　修行重點提示
　問與答
第七種靜坐：離念禪修
　放心自由
　座上修
　下座禪修
　這種禪修對自他的利益
　細微處的要點
　靜坐實修指南
　修行重點提示
　問與答
法義回顧（二）：概觀大乘、金剛乘、與大圓滿之傳統修行法
　大乘佛法與中道／希望與恐懼／修行的儀式／金剛乘佛法／大圓滿
結語
　如何修
建議閱讀
詞彙表
致謝
作者簡介

祖古東杜法王推薦

扎•格龍仁波切（Dza Kilung Rinpoche）是格龍晉美俄察（Dza Kilung Jigme Ngotsar）法王的第五世轉世。第一世格龍法王是著名大成就者、開啟大圓滿傳統（dzogpachenpo）《龍欽寧提精要》（longchen nyingthig）教法的伏藏師仁真晉美嶺巴（Rigdzin Jigme Lingpa）的四大心子之一。仁波切在西藏和印度完成數十年的學習與閉關之後，開始無倦地傳法，把他那得自殊勝傳承、原汁原味的智慧甘露，分享給東西方所有根器相應的人。

在《歇心靜坐》書中，仁波切把修心的最關鍵步驟精心編纂成為實修指引──從如何調整坐姿、呼吸、正確住心開始，一直講到如何盡釋心中分別概念，喚醒心的證悟天性。

心，或是識，代表著我們是誰。身體雖然寶貴，但只是一個旅店，讓我們活著的時候暫住其中。死亡之後，我們會有一個快樂的或是一個不快樂的來世，取決於──今生產生在我們心續當中、並以身語行為表現於外的正負面習性。如果我們的心平和又仁慈，並且充滿敬重，那麼（也唯有那樣）我們的外在表現將自動地成為善行，於是我們成為利益他人的泉源。如果我們讓自己的念頭圓滿聖潔，我們的受苦將會止息，並且我們心的智慧本性將會覺醒。因此，在正念中，遵循本書所教的正確步驟調伏我們的心，是核心關鍵。誠如佛陀在《法句譬喻經》中所說：

如果你保持正念於調伏內心的戒律中，
你將享受到幸福。
那些善於守護其心的人，
終將達成痛苦滅絕。

《歇心靜坐》是一個寶藏，展列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。如同寂天菩薩所說：「除此修心法門外，另行他法有何益？」（捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼？）
──祖古東杜
 

中文版作者序

我們所生存的世界，正在變得更擁擠、匆促，前所未見。二十一世紀的科技，迫使所有的人與事都更加快速變遷，讓我們難以勝任。由於我們的心很容易受到四周忙碌世界的刺激，人們因而感到越來越忙、越來越忙。許多人時常對自己的表現不滿意，覺得自己不夠好，或是覺得自己的人生成就還不夠。對於現狀不滿足，又把所有希望寄託在明天，導致我們的身體與情緒都高度疲憊，因為我們無法享受那為我們帶來力量與能量的、生命中的每一個當下片刻。

如果我們的心總是陶醉於這個忙碌的世界，也就意味著我們沒有很多時間以正念觀照自己，瞭解自己眼前與未來真正需要什麼。或許我們曉得自己想要追求幸福與美滿，而那就是我們為何如此勤奮工作、忙碌不懈的原因。於是為了照顧自己，我們指望新的方法，例如瑜伽或是靜坐，來減輕我們的壓力與焦慮。這些古老的智慧法門，在現今社會很流行，也經過科學廣泛地證實。但是人們可能並未瞭解或認清什麼是禪修的真正意涵，以及它如何以更深入的方式助益我們的日常生活。靜坐禪修，並不僅僅是一個用來對付我們繁忙生活中壓力的方法而已。

除了減輕壓力，我們還需要以一個不同的角度來認識禪修。靜坐狀態下的心識，能夠讓你與自己的微細身心連結，同時讓你更加瞭解自己。經由此練習，你吸氣與吐氣的節奏變得平衡而放鬆，那會降低你的血壓與壓力。這些立即可見的效果與反應，使人們對靜坐感到熱衷。但如果你學習靜坐的動機只是為了減輕壓力，那麼你體會到的也僅僅只是禪修效益的很小一部分而已。靜坐有助於增進你每一個片刻的生活品質，並不只在有壓力的時候。靜坐還有許許多多特質，能夠幫助你每天的日常作息，以及環繞著你的一切。

當你不受念頭干擾地靜坐時，你會與你人性的內在世界連結，同時體驗在你周圍的各種表象與現象之外在世界。這種本然的內在狀態，也可稱為「心的休憩本性」。當你得以不帶散亂地與自己這種內心狀態連結時，你會發現更多你自己的特質：真正放鬆、內在平和、和諧、滿足、愛、慈悲，以及自知的覺知。與這些內在品質連結，並且更加認識自己，才是真正的禪修。其後，在任何狀況下，你都可以與你的內在放鬆之心結合為一。藉著把靜坐納入日常生活，你將洗滌你的內在本性，修習你人性的內在力量，最終達到自己與他人真正的幸福與美滿。

在台灣，珍貴的佛法成為人們生活中一個重要部分，已經有很長一段時間；許多有成就的修行者每天勤奮地靜坐，並且修習菩提心。每當我來到台灣，就會欣悅地見到人們如何以和善與禮貌對待彼此；到處都在舉辦佛法活動；甚至電視上也有許多弘法節目，供你隨時觀看。只要一有機會，人們就去到廟宇，點燈或是燃香供養佛菩薩，請求佛菩薩圓滿他們的所願。信仰佛法並且積極投入，基本上是重要的，能夠幫助建立一個為自己與他人帶來福祉的有意義人生。但是，如果你總是求佛替你做每一件事情，幫你把成就帶過來，那麼你可能會愚弄了自己，甚至到最後遷怒於佛，因為，在為你帶來成功這件事情上，他並沒有很稱職！佛教基本上不只是一種信仰，它還是一種哲學以及道德與倫理，能夠激勵你去思考，運用你天賦的智慧，並且依循理性而生活。

佛陀自己曾經說過：「智者無法以水為你洗去罪障，他們無法用手驅除眾生的受苦；證悟無法直接地移轉，他們藉著揭露萬法的真相，令人解脫。」【諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。】如果你想接收到佛的加持，體悟內在的放鬆與快樂，那麼你唯有靠自己的力量，經由靜坐與修行，才能達成。只靠請求與祈願，它是無法達成的。

只要你具足動機與信心，每一位想嘗試的人都可以靜坐，不論你是不是佛教徒。我希望這本《歇心靜坐》的禪修指導，能夠讓你對日常生活中的正念覺知有所瞭解，幫助引領你行經這個繁忙的世界，保持你內在的安康強勁，並且讓你為自己與他人開展一個有意義的人生。

願你們能花一點時間，幫助自己發掘快樂，並且增進為自己與他人帶來快樂的原因。
願你們有時間去正確地認識自己，因此得以減少替自己與他人帶來痛苦的原因。

扎•格龍仁波切
二○一八年四月六日

 

編者序

我至今仍清楚記得自己第一次嘗試靜坐的情景。那已是數十年前了，當時西方社會有關靜坐的書籍寥寥無幾。我找到一本教導基礎禪定的書，我的瑜伽老師又給了我一些粗略的建議。整個感覺就是很酷。於是在那個下午，我在鬆軟的綠色沙發椅上盤坐下來，把背脊挺了挺，閉上雙眼，開始向內心窺探進去。

一剎那間，我發現自己像是被電鑽或是電鋸的嘶吼聲吞噬了。

我身在何處呀？難道我把頭伸進了馬蜂窩嗎？我無法保持穩定，並且開始流汗，像一個坐在牙醫候診室裡的小孩。穿越萬花筒般的紛擾念頭與情緒──有一些彼此關聯，其他的則雜亂無章──我的「靜坐」就像搭了一趟雲霄飛車！

那一座沒有維持很久，而且我不太開心，也沒有從這次經驗中得到鼓勵，但是卻發生了一件非常好的事情，雖然直到很久之後我才體認出它的價值：我認識到這次的變奏演出實屬正常──它並非出於過度疲勞、消化不良，或是和朋友的一次爭端等所衍生出來的偶發事件。這是我心識與情緒的尋常世界。它恆時在我的內心上演，只不過是，如今我停下來聆聽了它。而且我依稀有一種感覺，一種毛骨悚然的感受：原來直到那時，我始終是個被自己的強迫症囚禁的犯人。

本書依序呈現的七種靜坐，是一條通往內在自由的道路。它依據藏傳佛教的修行方法，但是你並非一定得成為佛教徒才能接受這些訓練。對於任何一個人的生命與靈性開展，它們都有幫助，無論你是不是某個特定宗教傳統的追隨者。它們為西方人而設計，然而西方文化已四處流傳，並且和所有文化混合在一起，所以或許說它是為「現代人」而設計的還更貼切。

作者格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區。他在那兒的成長環境中，並沒有我們現代生活裡經歷的大部分干擾。因此當他來到西方社會，與目眩神搖的複雜性相遇，並開始在這裡教學的時候，不意外地，他發現大部分學生根本無法放鬆到足夠的深度，進入靜坐核心。基於同樣的理由，他們也沒有辦法察覺各種傳統靜坐竅訣之間的微妙差異與連結：那些竅訣最終應當會將一切導向最深度的放鬆──證悟。瀰漫在我們社會中的匆忙、壓力、焦慮，很自然地影響到了修習禪坐的我們，我們被牢牢綑綁在它的束縛之中。因此在設計這包含七種靜坐的修行體系時，發展深度放鬆成為首要的重點。

過去多年來，格龍仁波切每週固定引導他的學生修持這七種禪坐，以一年為期，周而復始。學生們持續接受引導並且實際修習，年復一年，熱情不減，已獲致相當肯定的成果。主題與修習都一再重複，但是體驗則持續不斷地刷新與加深。這引發出我們一個重要的疑問：若要經由此系統達到深刻地體悟，是否不可或缺的是經由一位禪修大師口傳親授？目前，各主要冥思傳統現存適用的正統靜坐指南，幾乎都是用作某位師長的教學補充材料。它們的編排方式，大都首先羅列一長串的倫理與法義主題，然後附上一段簡短而一般性的靜坐指引。預期中將要由師長打開書本，再經由教學，把空白處填滿。

《歇心靜坐》並非如此。大部分的禪修者並沒有管道得以親近一位具格的禪修教師，或是沒有時間規律地參加禪修的課程。他們得要依靠書本──然而書本往往讓他們摸不著頭緒：「這一切該如何搭配在一起？我如何規畫我的靜坐成為一條可行的靈修道路？」有時候，過了一陣子，又會發現：「為什麼我覺得卡住了？」《歇心靜坐》直接取自格龍仁波切的口頭開示，對於學生們沿途在每個階段所發生的那些通常很細微的問題，仁波切都能適時掌握，一一找出解答。

本書先談靜坐，把任何哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文簡單介紹。（除了介紹七個階段的靜坐，書中還插入「法義回顧一」與「法義回顧二」兩個單元，把法義做了更詳細的解說，並提供了背景資料。）

真正的靜坐體驗具有一種殊勝的感受，所以我們一定要避免被我們從事日常事務──我們的計畫、工作、休閒……等──時慣有的大綱、目標、期望等氣氛帶著跑，這一點至為重要。《歇心靜坐》的呈現方式，避開了上述現象，因此禪修者遵循這本實用而細緻入微的指導書籍自學，將可獲致良好的成效。當然一位具格師長的引導幫助很大，那是我們大部分人若欲達到最高證悟所不可缺少的。但是對於一位誠心勤勉的學生來說，採用這本書，一樣可以走得很遠。

放鬆、簡單，與現代生活

禪修的關鍵是心。七種靜坐各以不同方法，去觀察與放鬆我們的心。心可以用很多方法描述，但是瞭解它的唯一途徑只有親自探索──直接觀察它，辨識出它的真實本性。體悟心的本性是進入開悟之門，它可能發生在任何階段；而穩住這種瞭解與體驗，是這本禪修指南的宗旨。

假如這樣看來似乎野心過大，作者不斷提醒我們，這個證悟的天性是我們的真實本然，並不是必須去向外獲取的東西。它就像太陽──永遠在那兒，光明照耀，本初純淨──但是我們的習性如烏雲蔽日般遮擋了它，其實太陽從未改變。此時此刻，我們只是看不見它，忙碌的心覆蓋住我們真實本性的純簡。確實，釋放壓力與焦慮也是禪修的可喜副產品，但是完全的寧靜與自由──證悟本身──才是禪修的目標。這一點永遠不要忘記。

這七種靜坐的精髓是放鬆──放鬆我們的心，敞開它，讓澄澈（clarity）與簡單自然浮現。你在書中將會反覆看到兩個字──放鬆──再再地重複。你也會發現，自己被鼓勵要徹底敞開、歇息、輕柔地專注、平衡，不要批判，一次又一次。那是因為，雖然這裡循序講了七種靜坐，但本書並不完全是一步接一步的操作手冊，有許多內容是重疊的。當你一章一章閱讀下去，並且實際投入禪修的時候，這些重複的詞語將會產生更大的意義。這一些靜坐經驗如螺旋般推進，隨著你循序漸進越走越高，相似的主題與指令也有了額外增添的重要性。整體來說，它是一個逐步豐富的過程，然而深度明觀可能在任何一個時間點出現，因為那個深度其實從初始就住在我們裡面。

通往放鬆之鑰是「簡單」。如果我們必須處理一大堆的細節，怎麼可能放鬆呢？為了讓讀者從這些不同風格的靜坐中吸收到各自的核心特質，又不必費力通過佛教義理冗長的學習，格龍仁波切在此提供一條速疾道路。那並不表示這些靜坐如同速食──方便卻沒有太多的營養價值。相反地，它們提供精髓──每一種靜坐所從出處的關鍵點──並且經由實修，將會使得精純又深刻的特質浮現出來。

但即便如此，這是不是相當令人卻步？你可能懷疑：「我到哪裡找時間去？」身為禪修老師的格龍仁波切，學生遍布美國、歐洲、南美洲與亞洲，他越來越清楚，現代生活讓許多有興趣禪修的人沒有太多的練習時間。然而，除了正式上座禪修──我們靜靜坐在那裡時──之外，佛教與其他冥思傳統都時常提到，把禪修融入日常生活的重要性。

禪修應成為生活的一部分，這七種靜坐提供了一座連接正式禪座與動中修禪的橋樑。一個人如果沒有很多時間花在坐墊上，可以利用日常作習加以彌補──工作中、休閒時、吃飯的時候、走路的時候，隨時隨處都可以。並且，當生活中的禪修日趨頻繁而且穩定的時候，正式禪坐也會進步。它們會彼此增強，並且二者同等重要。

解開奧祕

要瞭解一個蛋糕只有一個方法，就是品嚐它。這個道理也適用於心：或許可以有一堆相關論述，但它的精義並無法用文字捕捉。你已經讀到一些相當神祕的字眼──心性、本初純淨、證悟等，但接下來的指引，在剛開始時有些可能顯得意義並不明確，因為靜坐永遠會展現出一些新鮮的全新感受，即使可以用相同字彙來表達，但實際的體驗從來不是完全相同的。

因此，你要漸進地適應每一種靜坐，並允許任何看來神祕的指引或解說在你心底過濾。等到它們完全浸潤，你將開始經由自己的觀察來體悟它們的真義。例如，一個短咒語──嗡、啊、吽──從第一章就開始介紹，然後接著的每一章都繼續闡述。

佛教咒語是具有重大象徵意義的唸誦短語，並且有時單由音聲就會產生功效。它開始時好像很直接──可能只是個放鬆身心的方法，以之作為靜坐的準備。可是這三個字所代表意義的重要性越來越大，涵蓋面遠超過只是個放鬆的技巧。在某個階段，它可能顯得很神祕，但若能保持耐性，假以時日，你將瞭解並且感受出嗡、啊、吽更深層的意涵。同樣的情形，也發生在心的真實本性，以及其他用來形容逐步加深之禪修經驗的字眼──包括放鬆等詞句。

呈現一個主題的方式，基本上有兩種：可以把資訊切割成一個一個次主題，然後以它們作為單元組件，建構出大綱，以一個合乎邏輯的順序，一件接一件地呈現。或者，也可以把素材以更有機的方式展現，如同一條繩索或纜繩的許多分股，每一股對於合成的整體都有貢獻。

格龍仁波切的口頭教學具有後者的有機特質。他從許多角度解析靜坐之道──重複叮嚀著類似的話語，每次帶進一點稍稍不同的細微處，逐漸填入重要細節，揭露其間的精妙連結，並且，當某者對於某特定靜坐或整體靜坐的了悟正在演進時，增添補充一些彩筆。他以非線性特質呈現這七種靜坐，並佐以提醒、解釋、建議、風趣、熱情作為調味──所有一切，都直接導向正面對治我們的習性，使我們得以經由修習，解開我們心的奧祕。本書盡最大可能將這種生機特質保留下來。

隨著你讀過這七種靜坐，並逐一嘗試體驗，請記住：有效禪修以及它的成果，可能不會很快到來。實際上，耐性是靜坐的關鍵元素，當求取成果的急躁平息下來，我們原本擁有的品質才會浮現。此種不耐煩乃是禪坐到達深度與穩定的主要障礙之一，而且急躁與期望緊密相連。如果一進入靜坐就希望獲得成果，我們只是在增加自己的散漫。與其增添更多，此時我們應試著少做一點。因此某一座是「好」是「壞」，請不要介意。而且，無論你能夠建立怎樣的靜坐頻率，要讓靜坐成為習慣，並且規律練習。請記住，靜坐習慣與我們有生以來的散亂與紛擾習慣相違，而那些習性早已隨著現代生活的匆忙腳步深植我們內裡。

進一步的饒益

生命隨時在改變。這是一個明顯的事實，也是佛教教義的中心主題之一，稱為無常。害怕改變並不會有任何幫助。如果我們能在靜坐中放鬆，並且和我們的念頭與感受敞開同住，我們可以站在比較有利的位置，當受到生命的嚴苛撞擊時保護自己，並智慧地因應各種挑戰，其中包括身體疾病的挑戰。科學已經證實，靜坐具有顯著的療癒效果。例如，身心醫學的先驅、發現放鬆自療法的班森博士（Dr. Herbert Benson）的許多洞見，都植基於有關靜坐的科學研究。身心間若能有個放鬆的平衡，將會把那些導致各種疾病或是加重病情的壓力，移除或是減輕。

由於這七種靜坐依據傳統藏傳佛教修行的關鍵點，它們適合那些已經長時間練習禪修的人，也同樣適用於從來沒有靜坐經驗的人。靜坐初學者將在這裡找到一條迎接你的入門途徑，將你帶往越來越深的體驗與瞭解；老參們可以帶著益發增添的自在、確信、與放鬆，繼續前行。
 


譯者序

本書教導我們如何靜坐，也帶領我們一步一步練習大乘修心，走向大圓滿的境界。這是一本非常難得、非常殊勝的好書！我這樣說，並非因為我是譯者，更不因為它的文辭優美好讀，甚至，剛開始閱讀本書時，你很可能因為它過於平淡，而輕忽了它。實則，書中七種靜坐的指引點出了修心的所有關鍵步驟，從下手靜坐的第一步到最後的體悟，它全都涵蓋；從初學者到老參，它全都適用。而且，即使你不是一個佛教徒或大圓滿傳承的追隨者，也都能從中獲益。

本書作者晉美丹真曲紮是第五世格龍仁波切。第一世的格龍法王是密乘心要派鼻祖仁真晉美嶺巴的四大心子之一，他從仁真晉美嶺巴全面得到《龍欽寧提精要》大圓滿要義真傳。仁波切早年先後依止大成就者喇嘛隆多、晉美彭措法王、頂果欽則法王、第四世多智欽法王、達龍哲珠仁波切等多位高僧大德，學習顯密經論、教規教義以及各派傳承的灌頂儀軌。然而，雖身為經典伏藏的傳承持有者，仁波切卻以最簡單的文字，帶領我們從最基礎的靜坐學起。仁波切用心之深遠，除非我們真正遵循書中指引實地去修持，才能逐漸體會。

我們知道，修行不可或缺的元素是動機。我們禪修，是為了清楚見到自己澄澈、無垢染的心性，讓原來本具的菩提心發揮出來，圓滿成辦「自利與利他」的目標。否則，如果靜坐只是為了使心專注，畢竟我們也可能「專注」於某些負面的事情，而失去了禪修的意義。因此仁波切反覆叮囑，修習靜坐首先要正確發心：盡除眾生在輪迴中的受苦，到達開悟的彼岸，才是我們真正的目標。

仁波切又以寶石為喻，說明佛法由許多角度的璀燦整合而成，極為浩瀚、複雜、詳盡。我們經由持續靜坐，使身、語、心寧靜而連結，由粗而細一層一層開啟，逐漸走向深處，最終才能實證佛法的要義，回到心本初存在之純淨狀態。如果我們只是嚮往佛法的複雜性，花了幾十年時光沉浸在深邃的法理研究之中，卻沒有找個時間靜坐下來，實修實證，可能無法達成我們學佛真正的目標，相當可惜。

除了上座禪修，仁波切更教我們「下座禪修」，利用日常作息的短暫片刻，讓心敞開、放鬆、歇息，感受覺醒狀態，透過一點一滴地練習，把修行帶進日常生活，讓禪修的覺受持續。仁波切說，當生活中的禪修達到穩定時，正式禪坐也會有所進展；二者同等重要，而且會彼此增強。

附帶說明，選擇中文譯詞表達書中數十次提到body, speech, and mind要平靜、放鬆、開啟、連結、平衡、一起運作、一起歇息……時，我採用「身、語、心」而非「身、語、意」，與貫穿本書所談的「心」用詞一致。此乃佛家所說的心，位於胸部中央，屬於覺受體性，與腦相關，但並非生理學上的心臟或腦。我們經由七個階段修持靜坐，達到三者本然的整體感，最後安歇在心性之中。雖然每個階段所用詞語相同，但實際體驗會隨著禪修經驗而逐步加深，並不完全相同。

一般漢譯佛典講到唯識宗說的心識時，根據李炳南老居士的解釋，有「各事各名」或「一事二名」兩種方式，前者如：第八阿賴耶識稱「心」、第七末那識稱「意」、前六識統稱「識」；後者如：八識又稱八心王，此時「心」、「識」通用，統稱八者。因此，本書若採「身、語、『意』」之譯詞，恐有將原文mind代表的意涵局限於主司「思量分別二元對立」之「末那識」之弊。

幾位看過初稿的法友，因恐「身、語、心」係我自創語詞，而感到擔憂。實則，該詞在多部顯密經論中曾經出現，例如：《大寶積經》第三十八卷〈菩薩藏會第十二之四如來不思議性品〉云「或有諸行非身語心，或有諸行由身語心而得清淨」；《大方廣佛華嚴經》第十八卷〈明法品〉云「……莊嚴一切諸佛國土，及諸相好身、語、心行成就滿足……」；《大方廣佛華嚴經》第九卷〈入不思議解脫境界普賢行願品〉云「智眼清淨，無諸垢翳，身語心行，悉皆清淨」；《成唯識論》卷四云「又契經說住滅定者身語心行無不皆滅……」；《大毘盧遮那經供養次第法疏》第一卷第二品云「世尊以遍滿一切佛剎身語心輪，說此三昧耶」；《大日經義釋演密鈔》第七卷云「身語心輪者，謂世尊三業猶如車輪，心為轂，語為輻，身為網……」。故似應無此慮。

最後，我想分享與仁波切結下深厚法緣的故事，邀您同來讚歎這位偉大的老師、尊貴的大圓滿傳承持有者，以及他那不可思議的悲心。

我於二○○六年與仁波切在美國波士頓相遇。一個飄雪的冬日，我去參加一天的導引禪修（guided meditation）活動。當時我只有少許顯教基礎，零星接觸過一點藏傳格魯教法。經過在仁波切座前一天的禪坐，起座之前，我竟然感到滿室鳥語花香，無法理解！回來之後，我寫了電函給仁波切的僧伽團體Pema Kilaya，請求成為他的學生。沒有料到，不久我的家庭連續遭遇變難，我因而失去了心力，不告而別。直到二○一五年的一天，時隔九年，我忽然收到仁波切的電函，問我：「妳還記得我嗎？」他說，一直都把我放在祝福的名單上，每天為我祈禱。最近他感覺我需要幫助，卻找不到我，直到那天，一張寫著我電郵住址的紙條從筆記本中滑落……

我當然沒有忘記仁波切，也不可能忘記那個飄雪冬日記憶中的鳥語花香。

仁波切把翻譯本書的重任交付給我。我誠惶誠恐。初稿完成後，特地飛到美國西雅圖北面的惠德比島，把疑問之處當面請教仁波切。之後，我來來回回修改，兩年過去了，不敢說真正「浸潤」，但收穫之大，無法形容！這些年來，我也如前面所說，苦讀深奧法理，知見塞滿胸臆，卻因沒有靜坐下來，一直還在找尋真正能夠讓生命改變的路，不料老師竟回頭尋我。

鄭重地，我把本書獻給您，願您也來試一試，跨越質樸平淡的文字，深入仁波切法教的精髓，讓心歇息，讓心自在，走向圓滿。祝福您！

張圓笙