當代中國哲學學報第21期

李商隱研究的一些問題

Some Problems in a Research

of Li Shang-Yin

新生醫護管理專科學校應用日語科教授

余金龍（Gin-Lung, YU）

摘要：李商隱是在十歲以後至開成二年中舉之前，也就是說李商隱十歲父喪於浙西後，隨母遷返故居鄭州，至中舉之前，均認為有學仙玉陽，並有移居濟源之跡。

李商隱與道教的關連僅在終南山紫閣寺「習業南山」及「移居玉陽」的一短暫時期，順勢與道教友人交往，卻因在李商隱送李肱詩「學仙玉陽東」的一詩句上，而誤認是李商隱本身入道學仙，誤導李商隱的生平經歷，錯誤迄今。

關鍵字：李商隱、濟源、學仙玉陽、道教、佛教

Abstract: Li Shang-Yin and his mother returned home (Zheng- Zou) after he was 10 years old. Before he passed the examination that held by the country, he seemed to move to Zi-Yuan. In this city, he also seemed to get in touch with the Taoism.

Li Shang-Yin only contacted the friends of the Taoism in a few years. When he studied in Ze-Ge-Shi at Zhong-Nan-Shan and then moved to Yu-Yang, Li Shang-Yin seemed to have some friends of the Taoism. But many scholars thinks that he studied how to become a celestial being when a sentence of his poems said that “learned how to become a celestial being in the east of Yu-Yang”. So the scholars have mistake in the life of Li Shang- Yin and still think so.

Key word: Li Shang-Yin, Taoism, Buddhism, learned how to become a celestial being in the east of Yu-Yang, Zi-Yuan



壹、前言

李商隱是在十歲以後至開成二年中舉之前，也就是說李商隱十歲父喪於浙西後，隨母遷返故居鄭州，至中舉之前，均認為有學仙玉陽，並有移居濟源之跡。迄今的說法，眾說紛紜，從李商隱生涯看來，自其幼少年期，啟蒙的從祖叔父李某至晚年最後的幕主柳仲郢等均是熱心佛教者，與佛教的關係可說是一生相繫。正如從祖叔父李某是佛教徒，李商隱在早年時期，當然不可能前往道觀入道學仙。而且令狐嫂與崔戎是佛教徒，李商隱應不致於入道學仙。李商隱所有的幕主不管是牛、李黨，均是佛教徒。其與道教的關連僅在終南山紫閣寺「習業南山」及「移居玉陽」的一短暫時期，順勢與道教友人交往，卻因在李商隱送李肱詩「學仙玉陽東」的一詩句上，而誤認是李商隱本身入道學仙，誤導李商隱的生平經歷，錯誤迄今。

貳、本文

經過本文分析後瞭解李商隱研究中，出現下列之過誤：

一、馮浩、龔鵬程等的誤解，認為李商隱早年父喪後自浙西移居懷州，除喪後再遷往蒲州或洛陽，隨之才又前往故居濟源學仙玉陽後，才得到令狐楚的知遇。但是，李商隱十歲父喪於浙西後，隨母遷返故居鄭州，守父喪及除喪後均住在鄭州，「占數東甸」之意，在此亦可證明為鄭州也。李商隱直到大和九年才移居濟源。李商隱文集中，有關寫給令狐楚的文章中，直至開成元年後，才有「玉谿生」的稱謂。

倘若李商隱在懷州守父喪或父喪除後，即赴玉谿學仙，則為何其《樊南文集》中，在開成元年之前，未有「玉谿生」的自我稱呼。之前應未在濟源居住過，應不可能自鄭州前往濟源隱居學仙玉陽山。此亦可反證李商隱實於大和九年至開成元年間時，才移居濟源。但是李商隱並不是自洛陽移家濟源，而是自鄭州移家濟源的，而且移家濟源並非為了隱居學仙，而可能是經濟原因或身體狀況不佳的原因。

李商隱大和八年冬護崔戎棺前往長安，順勢參加大和九年春試，之後返回故里鄭州，很可能於此時移家濟源。隨後前往長安應舉，並於冬順勢弔唁崔戎，並參加開成元年的春試，於夏與令狐綯等見面後返回濟源。原配並於此時前後去世，此間自濟源歸葬鄭州，〈東還〉詩，即在此間所作。在鄭州時，與天水公言甘露事件的經過後，返回濟源，李商隱又於開成冬，前往長安參加開成二年的春試。此間，李商隱應無暇前往玉陽山隱居求仙。由張爾田對地緣說的誤認，所以主張因地利之便，有「學仙玉陽」之說。但是，李商隱於大和九年移居濟源，其間正積極求功名，因參加科舉，濟源長安間的往返，時間緊迫，又有經濟壓力，連投書、問卷的時間都沒有，更無暇隱居求仙。

綜觀以上說法，李商隱「學仙玉陽」之說，均只有時間上的差別，在此做一確認之後，可了解李商隱與玉陽山道教接近時期的「學仙玉陽」時代，推論以大和九年至開成元年間，較能符合其生涯的行跡的。 但是，經過以上的論證，地緣說的可能性甚低，大和九年、開成元年，時間很短促，按時間上的推算，李商隱應無暇前往玉陽山隱居求仙，亦無隱居之跡。

二、劉學鍇、余恕誠的誤認：李商隱在十五、六歲之前，也就是在鄉試及第的前幾年間，李商隱為求取功名，應鄉舉考試期間，又有經濟的壓力，似無暇隱居讀書的。十六歲之後，是在「入求京師」，在長安以「古文出諸公間」，從事「行卷」投書、問卷的求仕活動，更不可能隱居入道求仙。

三、再言，「日就月將，漸立門戶。」結婚的時間應在十五、六歲時最有可能。李商隱在年輕時即曾結婚，而且剛結婚即隱居，亦不合常理。所以李商隱在新婚之際，自然不可能前往玉陽山隱居學仙了。

四、就經濟能力而言，李商隱十歲時，已自覺是在「九族無可倚之親」的處境之下，在十至十五歲之間，就要負擔一家經濟之人，為了家計生活，不得不在「傭書販舂」（為人抄書寫字）的生活方式下，逐漸形成其文學基礎。徐氏姊的死，亦可說明其姊在李商隱十六歲之前已嫁徐氏，在此之前更需為經濟打拼，豈有閒暇隱居？而且在經濟條件不是很寬裕下，豈能隨時搬遷呢？如果一人前往濟源學仙，全家坐以待斃，應不太可能前往濟源隱居，此時更無移居濟源之跡。在此可瞭解，李商隱應不是為了隱居而前往濟源學仙的，而且在鄭州隱居，不是更符合〈東還〉詩「歸去嵩陽尋舊師」的嵩山嗎？

另外，如果為了隱居學仙玉陽山，則不需勞師動眾舉家遷移濟源，而只需一人前往濟源玉陽山就可以了。正如前述開成元年應舉長安時，還需接受令狐楚的經濟接濟。又如〈上崔華州書〉 與〈與陶進士書〉 所載，李商隱連「行卷」的時間都沒有空暇，哪還有時間隱居呢？在此亦可旁證李商隱任官職後，搬遷仍須親友幫助，更何況尚未任官職前，還在干謁求職前的家境，豈可由鄭州隨意搬遷至懷州？而且搬家是自東往西（長安或洛陽）搬遷，經濟好轉後，很少自洛陽遷往濟源的，在此亦可旁證李商隱移居的方位蹤跡。

由以上可知，李商隱除喪後並未移居濟源，劉學鍇、余恕誠所主張的時間說，認為李商隱於大和元年、大和二年，隱居學仙，最主要是遺漏李商隱正鄉舉及格，又是新婚之際，正想要投書、問卷考進士之際，又有經濟壓力之下，如何前往玉陽山隱居學仙？此時李商隱應無暇前往玉陽山隱居的可能。從李商隱的生平看來，大和元年、二年，或更早在除父喪之後，李商隱亦似無暇，或經濟能力有前往隱居學仙的條件。

五、最主要是因李商隱本身寫了許多的有關道觀的事，特別是〈李肱所遺畫松詩書兩紙得四十一韻〉詩中的「憶昔謝駟騎，學仙玉陽東。」 〈偶成轉韻七十二句贈四同舍〉「舊山萬仞青霞外，望見扶桑出東海。」 認為舊山是玉陽山的天壇山，所以馮浩認定李商隱曾入道學仙於玉陽山。

然而李商隱如無前往玉陽山學仙之跡，為何有「憶昔謝駟騎，學仙玉陽東。」之句呢？按理應是李肱學仙玉陽山，所遺畫松詩書兩紙的內容，李商隱就其內容回應所寫的詩句，而非李商隱本身親自學仙玉陽山。李商隱雖有移居濟源，接近玉陽山，如果說大和九年，「屢試不中」及自身的病痛，自鄭州祖籍移居其懷州（原籍）而乘地利之便，在七、八月秋季的二個月內，有前往玉陽山遊玩的可能，或許只是因地緣關係順勢與道教接近而已，如果說入道「學仙玉陽」，則又與前述李商隱行蹤不相吻合，而且也與「是時方暑夏」的季節不合。

另外，馮浩、張爾田等僅憑「學仙玉陽東」有地緣說，龔鵬程、劉學鍇、余恕誠等僅憑「學仙玉陽東」，而有時間說等，認定李商隱曾在玉陽山學道。但是〈李肱〉詩中「學仙玉陽東」、「形魄天壇上」，及「終南與清都」，只是李商隱的同年李肱本身前往終南山、玉陽山學仙的過程告訴李商隱，所謂「憶昔謝四騎」，即終南近長安，有高山林澗之美，又無車馬喧嘩之聲，吸引無數真隱、假隱者前往居住，反映許多隱者似乎無法與世隔絕，各種應酬仍不可免，所以家住終南者下山訪友，家住平地者上山尋人。李肱為與世隔離，才前往玉陽山學仙，並將當地之風景畫送給李商隱，李商隱才有〈李肱〉詩的回贈。延伸迄今，又有如蘇雪林所言〈無題〉詩是在玉陽山對女道冠，或入道宮人有所愛戀。因馮浩、錢振倫的誤解，加上張爾田的附會，蘇雪林之後，又有如陳貽焮亦極力提倡李商隱與女道士戀愛的情事，導誤了以後的研究方向，導致迄今的迷思。但是經本論考證後，得知李商隱有入道隱居學仙玉陽山之跡，在此應重新思考李商隱與道教的關係。

另外，正如開成元年的〈送從翁從東川弘農尚書幕〉詩， 是描寫其從翁「心懸紫雲閣」入道的情形，而非李商隱本身前往道觀入道。再看〈戊辰會靜中出貽同志二十韻〉詩， 是送給道友的，並非自己去「入靜」，「我本玄元胄」的「我」是說同志對方，而不是說李商隱自己的。又如前述〈和韓錄事送宮人入道〉詩， 是和人酬作之詩，並非李商隱親自送宮人入宮。諸如此類，均被錯舉，而誤導李商隱有入道並學仙玉陽山。

又〈偶成轉韻七十二句贈四同舍〉「舊山萬仞青霞外，望見扶桑出東海。」 認為舊山是玉陽山的天壇山，分明是錯舉。舊山是徐州的銅山，是李商隱於大中三年十月，前往盧弘正幕後所寫。馮浩又斷章取義，前後顛倒，而且前句有「明年赴辟下昭桂」及「破帆壞槳荊江中」為描寫大中元年南行桂州之事。所以之後才有「舊山萬仞青霞外，望見扶桑出東海。」馮浩之後的學者，又加以沿用，遂誤認舊山是玉陽山。又正如李肱學仙玉陽山，而誤認李商隱學仙玉陽山，應是一連串的巧合，遂導致今日的誤解。

另，又僅以〈東還〉詩中「自有仙才自不知，十年長夢採華芝。秋風動地黃雲暮，歸去嵩陽尋舊師。」 的「仙才」，認定李商隱學仙，但是此詩是移居濟源後，見「東」字，而「歸去嵩陽尋舊師」的「舊師」，應是李商隱早年隨從祖叔父李某在故居鄭州附近的嵩山隱居時，所熟識之佛教人士。而且是開成元年秋所寫的〈東還〉詩，如果一年前有入道學仙，為何不寫「歸去玉陽尋仙人」，而寫「歸去嵩陽尋舊師」，在此也反證李商隱在大和九年沒有學仙玉陽山。

六、在憲宗至宣宗時期，三教講論已是風行不已，其間除了憲宗時，韓愈的排佛及武宗（會昌）的滅佛外，三教幾乎是處於平行的地位。在文宗大和、開成年間時，雖有佛、道紛爭之際，但是，佛教論講反而更盛之際，特別是在文宗（大和）時代，「不好僧道」，而且「道士已屈居沙門之下」的情形下，應不是在流行的動機之下，接近道教的，李商隱卻逆勢接近道教，不合常理。

不可諱言，道教與唐代風俗民情，有很深的關連。玄宗封禪儀式時，將道教明列為國教。玄宗時代，道教興盛，也成為科舉應試的內容，由此可見當時明經、進士的考風。一方面，隱居準備應試求取功名，此亦為當時風潮。另一方面，在道教的世界中，與女冠有所交往、與王公貴族交往，可抬高本身的聲望，亦可藉此攀緣富貴，尋找仕途之路。再言，李商隱也密切的與道教的友人有所交流，如〈歸來〉詩「難尋白道士，不見惠禪師。」 又〈寄永道士〉、 〈贈白道者〉、 〈同學彭道士參寥〉、 〈玄微先生〉等， 當時也有道士在終南山道觀修行，亦說明李商隱有道士友人，但不能說李商隱熟習道教的情形，而認定其為道士。誠如，李商隱也有不少詩涉及道教邪術，也瞭解韓愈死於崇道縱欲，而且七位大臣死於道術，李商隱瞭解道觀的景象，並不代表或可佐證是李商隱本身入道觀修行。

最明顯的是，李商隱曾勸親友不要入道，表示李商隱與佛教的關係是相當深厚的，也對佛教的堅信不移信念。例如，武宗會昌年間排佛時，李商隱的親戚一人「棄官入道」，李商隱卻持反對理念，請其仍以佛教為中心。

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