勾結共謀的殖民權力

中文版序
導言：殖民性與香港的中華性
．重新思索殖民主義
．易變的殖民性與中華性的構建
Ⅰ    勾結共謀與各式機構

第1章 勾結共謀殖民主義的社會經緯
．地方與區域共同鑄就的殖民主義
．鴉片與苦力，建造與承包
．隔離統治與華人社群形構
．殖民時代香港華人精英的（自行）崛起
．作為勾結共謀機構的慈善事業
．勾結共謀殖民主義的宗法元素

第2章 文化殖民性：英語與教育
．挾戰艦之力傳教
．理雅各．遷就主義者還是世俗主義者？
．東方主義還是盎格魯主義？
．服務於啟蒙和政府的教育
．從多元文化主義到精英主義
．精英主義英語教育的本地化

第3章 帝國主義教學法 接管治與香港大學
．西學及面向中國的帝國大學
．進一步學習西方
．作為共謀事業的「真正帝國使命」
．物質主義與道德的聯姻
．品性培養 尋找新的殖民治理術
．對被殖民者的開明治理
．作為教育哲學的間接管治
．借支持方言教育實施控制
．荒漠邊緣的燈塔
Ⅱ    香港的居間性

第4章 殖民地知識階層的雙重身份：何啟
．商戰與重商主義改良派
．君主立憲派與革命派
．國父及其香港贊助人
．歷史與國族啟蒙
．一位改良主義愛國者的誕生
．辮子的價值 華人身份的用場
．熱心共謀者眼下的殖民主義
．共謀者的殖民主體性

第5章 中華文化國族主義與華南地方主義
．殖民傳統主義：金文泰的餘緒
．中華性的殖民建構
．舶來的文化國族主義
．香港 政治殖民地與文化沙漠
．邊緣批評「邊緣中的邊緣」
．民族形式和地方形式 誰的方言?
．民族國家邏輯？
．香港大眾文化：地方形式還是低俗形式?
．不是方言，是懷想不一樣的民族
．另一種世界主義 關於中華往昔的不同記憶

第6章 文化冷戰與離散民族
．離散國族主義與文化冷戰
．關於「海外中華」的政治想像
．殖民地上的國族精神 新儒家
．重塑中華性
．在香港修訂文化國族主義
．勾結共謀殖民統治的冷戰轉變
．想像香港的文化政治
Ⅲ    揮之不去的殖民主義

第7章 殖民權力本地化與回歸中國
．身份危機向左轉：回歸話語
．「海外中華」激進化？───保釣運動與火紅年代
．作為精神救贖的回歸
．作為理性選擇及現代化理論應用的回歸
．從匪情研究到國情研究
．社會動員的倫理
．以管理主義轉化殖民主義
．都市社會與去政治化
．殖民者（們）的宏大政治設計
．再殖民化的國族大計

第8章 北進殖民主義 重塑香港華人
．反對邊緣性、打倒混雜性、棄絕居間性
．共犯的後殖民主義？
．大眾文學中的北進殖民主義
．愛國資本主義的福音
．居間者的文化帝國主義
．全球化與北進殖民主義
．錯置的後殖民主義，抑或女性化的殖民主義？
．捨棄地緣政治，抑或警惕飛去來式殖民主義？

結論．重建殖民權力的理論
在香港再思後殖民理論
空間關係與殖民權力

中文版序

　　這本書的英文版Collaborative Colonual Power.The Making of the Hong Kong Chinese出版於2009年，不過它的初稿，亦即筆者在悉尼科技大學提交的博士論文，早於2002年已經就緒。很高興這本書的中文版，能夠在今年2015年和讀者見面。但無論是上面提及的哪一個日子，對這本書討論的課題都有特別的意義。

　　2002年的香港，董建華由一個只有800人組成的「選舉委員會」在無對手的情況下連任特首，為下一年「七一大遊行」的政治風暴埋下了計時炸彈。2009年，適逢「反高鐵J運動爆發，把所謂「八十後」新一代推動的城市社會運動引領上一個高峰，也為隨後香港本土意識的急劇升溫，奠下基礎。到了2015年，香港則徘徊在上年「雨傘運動」的餘熱當中，努力尋找方向。這些事件，都是九七年香港主權交接之後的重要歷史時刻，當中的事和本書討論的課題．亦即香港殖民權力的特質和這種殖民權力對香港命運的影響，都有密切的關係。一本以一百五十多年英治歲月為主要研究對象的書，當然沒有預知未來社會政治變化的能力，但在香港殖民權力體制的「勾結共謀」性質被了解之後，將來香港問題的發展軌跡，亦會有跡可尋。我期望本書中文版的面世，能夠讓讀者去思考和辯論相關的問題時，有一系列可供參考的歷史座標。

　　事實上，勾結共謀關係如何是殖民關係的一個組成部分，在學術界的討論仍有很大的發展空間。這種關係不單可以讓我們重新思考歐洲蘊民主義餘緒對今日世界的影響，更可以讓我們重新思考歐洲殖民主義餘緒對今日世界的影響，更可以讓我們反思以民族國家為基本分析單位的局限。本書的一個重要論題，就是希望在「殖民主義vs國族主義」的二元框架之外，另尋殖民權力分析的進路。這種嘗試，亦與筆者在另外一些文章，提出需要重新以殖民城市的視角，審視香港的殖民經驗有關。簡單來說，要更全面地掌握香港，我們更要把香港放在東亞及東南亞大大小小殖民城市在歷史上相互關聯的角度，來重新書寫這區域的殖民故事。這種以城市及城市網絡為單位的殖民故事。這種以城市及城市網絡為單位的殖民故事，會有助於我們了解今日全球化／後民族國家年代新的空間文化政治動力。

　　這幾年來，關於亞洲和中國通商口岸城市（port cities）的研究相繼面世，東南亞的海洋連帶關係被更多研究者關注，更突顯出過去國族主義分析架構的不足。事實上，在廣義的後殖民世界，民族解放運動和獨立後的民族國家政權，往往將自己的正當性建基在解殖承諾之上。國族政權每每針對殖民時期建立的城市，宣稱要實施一些去殖民化政策，象徵性地擺出反帝的姿態。可是，在發展主義的邏輯支配底下，城市與城市賴以生存的腹地之間的不平等關係不單沒有被消除，反而得以強化。城市在協助組織資本累積所需的新的全球分工，它們之間也以全新的條件互相競爭。因殖民而建成的城市，也就快速地成為新殖民主義政經權力再度復活的溫床，使去殖民化政策流於空談或姿勢。這些城市今日以既非國族所能劃定的方式，亦非舊殖民宗主能掌控的方式，衍生出新的城市生活面貌，塑造新的城市政治經濟體系和城市間競爭的格局。

　　在這些城市當中，它們的殖民過去不單為這些城市留下了它的地貌、城市規劃的制度、充滿歷史風昧的建築和各種基礎設施，也為居住在這些城市的市民們留下豐富的文化記憶、生活習慣、思考方式、舉止談吐和美學品味等等。這種種國族文化改革大計未能全面整頓清除過去痕跡的地方，殖民過去（無論是真實的還是想像的）雖屢經驅魔解咒的批判風浪，但總能乘時勢而回返，縈繞不斷。而在香港，更因為它的殖民權力行使方式在過去一百多年來受到各方的「呵護」，免於受到歷坎戰亂和革命的直接衝擊。所以，此城的殖民過去亦難免成為九七之後各方懷戀的對象。這也是香港新近出現的「戀殖」現象的直接原因。

　　事實上，能夠被「戀殖」者看上的，自必然是殖民城市帶、來「殖民現代性」的一面，例如文官制度、法治、廉政、專業主義、城市規劃，以及市民的「文明教養」、寬容、自律、衛生、禮貌、端莊舉止，甚至優雅品味等。不過，另一批同樣有「戀殖」情懷的，他們所戀的更多其實是香港「殖民傳統主義」的那一部分（見本書第五章）。他們當然不是那些拿著「龍獅旗」、「港英旗」在街上揮舞的青年，甚或不是那些要求香港重新「回歸」英國統治的那些「歸英派」。不過，他們同樣懷緬殖民地時代大部分人都甘願當順民，社會沒有爭執，沒有甚麼人為民主權利、自由權利呼喊或爭吵的殖民黃金歲月。而在社會管有政治權力的上層，他們的「戀殖」心思就更為赤裸。他們會公開嘲弄、質問那些執持改革信念的人，為甚麼過去一百多年來不見他們來要求民主？黑人花了數百年才爭到投票權，為甚麼現在的香港人要急不及待？……諸如此類。不過，最坦白的還是那些稱「中央」為我們的「宗主國」的，他們不用如學者周蕾那樣去將香港九七過渡描繪為﹝從一個殖民者到另一個殖民者」，因為他們自有一套語言，無縫無礙地將「回歸祖國」演譯為「從一個宗主國到另一個宗主國」。

　　事實上，中文世界對殖民主義、殖民經驗並不顯得太過陌生，例如英國「殖民地部」（colonial office）往往被優雅地翻譯為「理藩院」，說明中國歷來對殖民關係有一套對應的詞彙。原因在於中國也有極為豐富的帝國經驗。過去，這些詞彙和思考被掩藏在現代民族國家的政治正確用辭下，被遮抹被遺忘。今天，隨著中國關於自身的帝國形象被各式「天下主義」／「天朝主義」重新整裝打扮後再粉墨登場，帝國技術和殖民概念的互通互換就愈顯得順理成章。

　　其實，魯迅在1927年到訪香港曾經寫下他對香港的觀察，佐證了在勾結共謀的殖民關係下殖民經驗的互通性。他寫道：

　　香港雖只 一 島，卻活畫中國許多地方現在和將來的小照：中 央幾位洋主子，手下是若干頌德的「高等華人J和一伙作倀的奴氣同胞。此外即全是默默吃苦的「土人」，能耐的死在洋場上，耐不住的逃入深山中，苗瑤是我們的前輩。

　　逃入深山的苗瑤，是受不了中原歷代朝廷的壓迫和歧視，並非西歐列強欺凌的結果。魯迅在香港一眼看到的「洋人主子」、「高等華人」與「奴氣同胞」共同組成的殖民結構，立即聯想到前代吃苦的土人，和中國其他地方的現在與將來，顯見英式殖民與過去朝廷理藩，其實都是壓迫底層／土著的權力結構。英帝國和清帝國給予香港的是兩套其實可以互相交換的象徵權力秩序。畢竟，殖民治理和覊麾治理縱有分殊但其實骨子襄還是可以互通，可以共謀，可以勾結的。今天，「洋人主子」歸西而去， 「高等華人」換裝為「高等港人」，「奴氣同胞」不是去積極逢迎就是消極認命，皆因位居「中央」的「主人」結構仍在，勾結共謀的殖民權力體制仍在。

　　最後，本書中文版的面世，如非得林道群先生大力鞭策，實難短期成事。謹此致謝。