基督徒與律法（簡體中文版）

《圖書簡介》

本書以作者多年讀經心得與傳道經歷相結合，不作為學術研究與爭議，對實際應用有很大的幫助。
重點解決以下幾個問題：
一：基督徒是否要遵守摩西律法？
二：怎樣理解馬太福音五章17/20節經文？
三：怎樣平衡馬太福音五章18節與希伯來書七章12/19節的經文矛盾？
四：律法不廢的原因是什麼？
五：摩西在西奈山上面對面的是否 神自己？
六：為什麼不守安息日卻教導信徒遵守十條誡命？
七：解經的誤區在那裡？
八：基督徒是否有律法？

《序言／芮賢海》

基督徒與律法，這是一個既熟悉又陌生的課題，也是一個既古老與又現實的問題。每一個基督徒都無法擺脫及逃避，或者說不牽涉其中。因此，當你成為一個基督徒時，你就不知不覺地纏在這個問題的中間。想不過問，也是不可能的事情，自然而然地對這個問題產生興趣，而且想要明白。當你產生了想明白這個問題的意願後，就會開始追求。但是常常事與願違，不但是沒有弄明白，反而是越來越不明白。不但是自己如此，還自覺不自覺地教導其他弟兄姐妹，無形中成了現代版本的法利賽人與律法師。不但是我們這些沒有高文化水準的人，就是那些文化基督徒，高文化水準，高級知識份子，研究神學的人。在這個問題上也不能自拔，跳不出這個怪圈，深陷其中，不能自主。無法明白地表達他們自己的意見，基督徒與律法，究竟兩者的關係如何？真正是說不清道不明，越理越亂。
不但是我們這個時代，無法說明白這個問題；曆世歷代的神學家們都在這個問題上，或多或少均有發表自己的觀點。雖然不能完全正確的表達，但至多至少對後代的教會帶來一些影響；甚至可以說是很大的影響。要想明白律法與基督徒的關係，必須要跳出神學學術性的影響； 因為這不是屬於神學學術性的範疇。我們如果把自己圈在神學裡，用神學作為解釋聖經唯一的方法； 或者說只有神學才能解釋聖經。那就是大錯特錯了。
神學是站在理性的角度來理解聖經，我們在神學院裡可以看到，神學院裡的學位是哲學高於神學，哲學博士是神學院裡的最高學位。但聖經不是單用理性就可以解釋的，我們知道，理性是屬於知識層面的。如果停留在知識層面，那就會演變成徹頭徹尾的人本主義。有一個奇怪的現象，我們是否注意到。當教會興起的時候，神學也隨即興起。眾所周知，倪柝聲沒有讀過神學，也照樣被中國的基督徒推崇為一代神學家。相反的是，馬克思、達爾文、尼采這些人都是從神學院出來的，卻成了無神論者。
從教會的歷史看，神學興起時先在歐洲，這些著名的神學家都在歐洲。歐洲的教會衰退，神學也就開始轉移。因為歐洲教會開始衰退，正是美國教會興起之時，所以神學也開始轉入美國，近代世界上出名的許多神學家也在美國。現在美國的教會也開始衰退，神學也跟著衰退。中國教會興起之時，神學也跟著轉移到中國去。我們可以斷言，不久的將來，世界出名的神學家肯定會在中國興起。我們奇怪的是，神學這樣形影不離地纏著教會，是教會的幫助？還是在摧毀教會？為什麼教會興起，它就會出現，教會衰退時，它也跟著消聲匿跡？有智慧心的弟兄姐妹，你們是否思想過？筆者在這裡不想對神學施以褒貶，只不過提一下自己的看法而已，希望讀者能理解，仁者見仁，智者見智罷了。
我們知道，聖經都是神所默示的（提後三：16）。聖靈是神差來的，所以我們理解聖經時，一定要祈求這位聖靈，來幫助我們。主耶穌教導我們說：“我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作“不能領會”）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作“進入”）一切的真理； 因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。”（約十六：12--13）。
使徒保羅在（林前二：6—16）中教導我們說：“然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏，神奧秘的智慧，就是神在萬世以前，預定使我們得榮耀的。這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的，他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。如經上所記；‘神為愛他的人所預備的是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。’只有神藉著聖靈向我們顯現了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？象這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道，神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語將屬靈的話解釋屬靈的事（或作“將屬靈的事講與屬靈的人”）然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以愚拙，並且不能知道； 因為這些事只有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一個人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了”。
（來八：10—12）。主又說：“那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣；我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：‘你該認識主；’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。”
（來十：16）。“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣，我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們裡面。”
（林後三：6）。“他叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意； 因為那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“聖靈”）”。
（加一：6—12）。“我希奇你們這麼快離開那借著基督之恩召你們的的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。
我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人喜歡，我就不是基督的僕人了。
弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。”
筆者以聖經為依據，以自己的心得體會及經歷為旁證，求聖靈引導、幫助，將此書奉獻給所有信奉我主耶穌基督之名的弟兄姐妹。特別是那些有追求在基督裡自由，以及傳道的同道同工們，願本書能給他們帶來幫助。能使他們明白，脫離律法的挾制，在基督耶穌裡得享完全的自由。阿們！

芮賢海，中國家庭教會資深傳道人。一九五三年出生在溫州市一個沿海的小城鎮，一九七二年信耶穌，一九七四年傳道至今，足跡踏遍中國的大江南北。二○○九年出版了《神揀選的是誰》。

目錄
序言
第一章、引論
第二章、猶太人的律法
第三章、外邦人的律法
第四章、福音中的律法
第五章、基督的律法
第六章、律法的誤區
第七章、摩西的律法
第八章、再論摩西律法
第九章、信徒與律法
結論