中國詩學的關鍵流變──宋代「江西詩派」

中國詩學源遠流長，從詩經、楚辭之後，迭經變異，蔚成巨流。而居於此間關鍵之「中」流，激盪、轉折，以致匯集了前此唐詩淹雅宏富之成果，成就了古文運動後深思博通之大判斷者，惟雄踞於人文價值高峰之宋代詩學。
作為宋詩代表的「江西詩派」，不僅是久踞宋代詩壇勢力龐大的文學社群，同時它特殊的社群觀念及創作型態，更是中國詩學流變的一段發展關鍵。
本文試圖為此建構一套格式塔式的理解，以江西詩派為典型，環繞著唐宋詩之爭、宗派觀念、美學型態、藝術形式、文化影響，為宋詩與中國詩學這一課題，整合多源的研究成果，建立總體的詩學詮釋，得以為唐詩與宋詩之間的這一關鍵流變，重新建立起有機而動態的意義聯繫。這就是本文以「典範」觀念為骨架所建構的一套「江西詩派」的歷史解釋：
1、「江西詩派」，是一個「典範」，是一整個宋代詩學的「觀念箱子」。
2、這個「觀念箱子」的性質，是「符號美學」的。
3、宋人以「心法」的方法意識，實踐這種「符號表現」的詩學。「心法」，是一種默會之學的認知架構。
4、這個「觀念箱子」，源自於中唐「古文運動」以來的人文反思，總結了這場文化運動的文學成果。
5、黃庭堅，是這個典範網絡的「示範性的成就」。山谷詩學由於能夠成功回應歷史條件，而成就了這個「觀念箱子」。
6、呂本中「江西詩社宗派圖」給予典範賦名，典範因此成形。呂本中並透過「活法」、「悟入」之說，精鍊典範、廓清典範，使江西詩學成為文化社會共同參與之詩學網絡。使黃庭堅回應歷史挑戰的成果，得以釋放而為詩壇所共享。
7、典範的賦名，同時也就是標題化、固著化的開始。此後，許多理論規範的增生、抽離與異化，便附益在「江西詩派」之名下展開了。
8、這個轉變，最主要的便是：由於文本化，使得一些片面的理論法則，從典範整體中抽離了出來，形成「江西體」、「江西格」等特定風格體式的稱謂；以及江西典範由以黃庭堅為核心的輻射網絡，走向「宗杜」及「杜詩—山谷詩」的路線規定。
9、江西詩派原本缺乏文學正典的學習，以致資書而腐，又由於過度偏嗜人文傳統及「指符—意符」取向，引來四靈的反撥，意圖以標舉晚唐以及以「參符」為中心的客觀描寫矯正之。
10、無論是江西體的抽離，路線的限定、或四靈的反撥，都還不至於撼動典範的根本。直到嚴羽，以美感價值及客觀體製之學為詩歌本質，才真正構成了針對江西符號詩學的顛覆性。
嚴羽打開典範的危機，但一時風氣尚未凝聚，尚未聚積革新的力量；直到江西殿軍方回，徹底以文本中心、體製風格律定了江西正統，這最後的詮釋權威，也鼎定了後人對「江西詩派」的認識，真正瓦解了山谷以來的符號詩學典範，決定了「江西詩派」的歷史定位。

※Key words: 關鍵字:
Chinese poetics/中國詩學；
Tang poetry/唐詩；
Song poetry/宋詩；
Classical Prose Movement/古文運動；
“Jiangxi School”/江西詩派；
Du Fu/杜甫；
Su Tungpo/蘇東坡；
Huang Ting-jian /黃庭堅；
“ literary forms”/句法；
“huofa”( tacit knowing)/活法；
“ tacit methodology”/心法；
“ conceptualizing”/「參」；
“ wu”( epiphany)/「悟」；
“logos”/「道」；
creative subjectivity/創作主體；
poetry and history/「詩」與「史」；
hermeneutics/詮釋學；
dialectics/辯證性；
semiotic aesthetics ( philosophy of symbolic forms)/符號美學；
Gestalt/格式塔；
Paradigm/典範；
“ tacit knowing”/「默會致知」；
“ supported awareness/focused awareness”/支援意識\焦點意識；
「有意味的形式」

林湘華（子林），長期從事文學創作與教學。
多年浸淫於美學、哲學、文學、禪學、心靈與認知等人文領域；
曾任教於中國人民大學、台灣成功大學等院校；現居台灣。
其人雅好語言藝術，從事小說創作、詩文創作；致力於整合傳統與當代之種種知識方法、思維可能，以發抉一切可能的語言趣味，以建構一表現當代「存在感─價值感─藝術感」之文藝美學。
除本專著《中國詩學的關鍵流變──宋代「江西詩派」》外，出版有文學小說《謬誤三部曲》，以及《禪宗與宋代詩學理論》、《如何捷進寫作詞彙─詩詞引用篇》等文學、思想專著及中文寫作書籍。

小說及其他詩文作品亦發表於部落格：
Existence, Mind, World and Literary Arts : 林湘華的存在-心靈-世界和語言藝術
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目錄
作者簡介
About the Author
提要、關鍵字
Abstract、Key Words
目錄
卷壹、前言
一、研究現況
二、研究立場
（一）詮釋學的反思——建構知識的準備
（二）解釋架構取代操作「方法」
（三）以歷史課題的對諍與辯證發展作為解釋路徑
（四）文學作品具有符號性與文化性
卷貳、「江西詩派」：「典範」網絡下發展出的「符號表現」型態的詩學 ——本文解釋架構及義界
第一章　歷史定位：「江西詩派」是一個「典範」網絡的歷史形成
第一節　問題的緣起：研究義界的困惑
第二節　「典範」——從本質界定轉向「典範」研究
第三節　作為一個「典範」網絡的「江西詩派」
第二章　理論型態：「江西詩派」是一種「符號表現」 型態的詩學
第一節　卡西勒—蘇珊‧朗格的符號論美學與「符號表現」
第二節　在「符號表現」觀照下的江西詩學
第三章　實踐基礎：江西詩學的實現基礎是句法默會致知的方法意識
第一節　「默會之知」的認識架構
第二節　「技」「道」辯證到「句法」、「活法」等「心法」的方法意識
第三節　結語
卷參、前「江西詩社宗派」期——從「古文運動」到黃庭堅詩學
第一章　「人文反省」——從儒學的「客觀化」到人文主體的自覺：「道」「意」「文」人文語境的形成
第一節　從儒學「客觀化」到人文主體的自覺
第二節　人文自覺下的「文」——人文制作與文化符號
第二章　「形式覺知」——詩歌藝術形式 的探索
第一節　中晚唐的轉變
第二節　藝術形式的探索
第三章　在「人文反省」與「形式覺知」的歷史條件下——「主體表現」與「形式表現」
第一節　古文運動的「典範」內涵——「道—主體—文」模式的建立
第二節　從「成體之文」到「成體之詩」——古文運動的典範效應
第三節　「道—創作主體」與詩歌「所表現」的反思——「主體表現」性格
第四節　「創作主體—文」與「表現力」的反思——「形式表現」的性格
第五節　結語——在黃庭堅詩學之前
第四章　黃庭堅詩學——一個「符號表現」的理想典範
第一節　「符號表現」——「作品—（表現）—人文價值」
第二節 「句法」是一種「心法」
第三節　「典範」成形：山谷詩——示範性的成就
第四節　結語
卷肆、「江西詩社宗派圖」與後「江西詩派」時期 ——「典範」的成形、固著與異化
第一章　呂本中「江西詩社宗派圖」——「典範」的賦名、精鍊與廓清
第一節　「命名」——「江西詩社宗派圖」與詩學典範網絡的成形
第二節　典範的精鍊與廓清（一）——融會「波瀾」與「冶擇」的符號表現
第三節　典範的精鍊與廓清（二）——「活法」是心法
第四節　典範的精鍊與廓清（三）——區隔客觀體製之學並延緩句法的異化
第五節　結語
第二章　後「江西詩派」時期——典範內部的活動與變異
第一節　「典範」內部的變異——從「宗黃」變成「學杜」以及從「杜—黃」詮釋方向中抽離出的「江西體」
第二節　「四靈」的反撥——「正典」的需求和「指符—參符」的取向
第三節　陸游和楊萬里——出入於江西詩派的反省
第四節　結語
第三章　「典範」的危機與轉化──嚴羽與方回
第一節　嚴羽：「典範」的根本決裂
第二節　方回：「典範」最後的詮釋者
卷伍、結論
參考書目