圖書簡介
出刊因緣
恭繕先子遺著，周易示兒錄三編、周易易解十卷、五月有奇告成之日榮子柏雲以其師策群先生所著宅運新案示余，先生曰，此活易經也闡明家國興衰之故，使人讀之能知趨吉避凶之理與先子之著易同一用心。
噫何其道合也，乃窮二日夜卒讀之為之神往不止，是故易也者極天地之變盡天地之情，雖然亦死物耳必待人而通之乃活矣，昔先子嘗謂易者天人合一之學也，天何言必藉人心以感之然後天心相應，應則通，通則活，是活之者，非天也乃人也，苟能知活之道則合一之旨，得矣易以日月之道，陰陽之經，不外由氣而生形質，今大地之成氣也，人力經之營之，然後形質始備，而興衰之理，繫焉從可知形質之合於氣者則活，離於氣者則死，活則為王相，死則為孤虛，其樞機全操之於人，而已其理無他因盈天地之間有形質者，皆可以數推之數者，，何易也，地理之術源出於易術之至，正者曰玄空玄空者始一而終九雖為後天之學，其本仍出於先天，玄者何一也，空者何九也，自一至九極數之能事矣，亦極易之能事矣，先生為余老友，彼此不相見者二十餘年，其為人也堅苦卓絕敬學尊聞，而於玄空之學術，尤喜作始終不怠之研究，憫世運之衰，特著此書以冀挽救於萬一，書凡數萬言，說理皆真實不虛，人若效法而行之，趨吉避凶易事爾，且宅也者吾人一日不可離之物也。
古人之築宮室謂之大作，顧名思義可證其慎重，嘗讀詩知衛文公之遷國也，曰定之方中，築於楚宮，揆之以日，築於楚室，定方中者即俗謂之天星選擇，揆以日者即俗謂之太陽到方，其營宮室，關三才之道如此，非視為瑣瑣事也，可知矣古公之遷國也，曰周原膴膴，堇荼如飴，爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，築室于茲，原平陸也，膴膴地肥美也，堇烏頭，荼苦菜，而甘如飴者，驗草木而知地氣也，始謀契龜，言卜宅時之次序，再三審詳也，曰止，言得吉兆也，曰時，言合乎氣連也，公劉之遷國也，曰既溥既長，既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉，溥與長，地形也，景陽光也，岡地勢高塏也，世俗所謂巒頭之法，只此兩句，包括盡矣，至陰陽流泉，冠以相與觀兩字者，以理氣合巒頭也，此三詩者可見古人慎重之意，而今人忽之，豈非學術之衰也哉，今先生立言傳世，體大生廣生之心，是一翼易之書也，名之曰活易經，洵不誣矣，序成，得先生暨包培齋寄書，示意先子易著二種，即日籌印行世，亦一段因緣也，故表而出之。
民國十七年孟秋杭縣 沈祖綿 謹誌
弁言
余初泥儒，繼執科學，夙不信陰陽家言，及學佛，復以佛說一切心造，超脫一切，於所遇陰陽家言葬宅吉凶，更不注意，迨戊辰夏，寓滬世界佛教居士林，聞老友尤雪行居士及別一龐居士，在林講三角光，能依茲光辨宅運衰旺，試聽之理由玄妙，頗契鄙懷，至端陽後，梅雨陰濕，時有小疾，輒自醫，時止時發，纏綿未已，尤居士一日見訪，推算余所住室。則曰須速移北床位至對面南，病方愈。且從小暑至大暑宏法有殊勝緣，余初持萬法唯識說，病仍未卻，不得已依移床位，即夜安好，病去若失，越數日小暑，適有巨公名流多人，請予講攝大乘論，以氣候過熱，匆匆至大暑畢，又推算居士林六月念旬以後，當得大財施，如期果有郭某居士，忽送二千元來林作功德，眾皆訝為奇矣，至七月中旬余復以腹泄劇病，六日夜目不交睫，所謂五陰激盛之苦，殆於此親嘗之，然屢醫翻覆行將彌月，無可奈何，本擬函詢尤居士，適林友沈潤秋居士已代詳詢，函告余速於是夜八時半，遷於某房某床位乃大吉，余即如所囑遷之，此夜果安，越日更佳不數日全愈，余反覆思維，蓋學佛若修習至垂證果位,已超出地水火風之四大外，則身心不為陰陽五行所拘，固可以隨緣自在，如在初學或其功行未能越四大範圍，則對一切環境之應付，則不能不藉他緣為增上，而善此術遂如順風揚帆矣，況此術乃遠兆周易，演洪範，太史公所云敘四時之大順，為天道之大經者，實亦東方文化精萃之一，自國人迷西化，捨棄家珍，枉外乞討，顛倒可愍，果有大志者鉤玄擷要，益自闡發，轉輸於遠西，豈獨一隅沾潤，將全球受賜，亦若震旦之頂戴科學焉，尤居士研此術既早且精，邇年學佛宏法願廣緣強，猶不少輟者，實見此術足為學佛者之助緣，濟世之利器，故特於修養之暇，撰述此編，以廣利他，余方力闡東方文化，而於此道又躬親受益，故於斯書之梓行，特略論旨要以弁其端云。
民國十七年戊辰仲秋月唐大圓
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