格局用神三十天快譯通

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第壹章 格局用神提要
一、取用神
何謂用神？在《易經》卦爻辭中，提到「神」字似乎未見。在《易傳》中有「陰陽不測之謂神」、「神無方而易無體」、「神而明之存乎其人」、「窮神知化」等。朱子：「以形體謂之天，以主宰謂之地，以功用謂之鬼，以妙用謂之神」；〈說卦傳〉：「神也者，妙萬物而為言者也」。神即奧妙之義；八字十全十美極為稀少，或縱然甚美，歲運未必配合，在柱運歲變易中，對命例剝絲抽繭尋求不易之關鍵五行干支，即八字「取用神」之定義。
《子平真詮注》：「取用神之法，先求之於月令之神，月令者當旺之氣也。如月令無可取用，乃於年日時之干支中求之。用雖別求，而其關鍵仍在月令」；月令寒暖燥濕是控制氣候的主要力量，因此日主先與月令搭配觀察，月令出現清純透干的格局優先取用。若月令建祿、劫財、印綬，日元盛旺，劫印不能用，則別求剋之官殺，洩之食傷之神為用；用雖不在月令，而別求之關鍵，則在月令；換言之，由月令為起始點計算旺衰。若四柱剋洩交加，日元轉弱，則月令劫印用之扶身，反而可用。故云用神專求月令。
八字學穴點幾乎就是「用神」，而用神如何取用就成為學習進路的要徑，例如：官殺重，必須有印綬化殺生身，原局若無即須在大運流年上尋求，若日主衰而官殺重，逢三合財地，即生凶險悔吝。然實務上日主與格局之間，經常存在難以衡量輕重之現象。因為用神只是抽象原理，並無絕對清晰之準則，遑論合會後喜、用、忌等，錯綜複雜；甚至用神還有雙重身分，例如調候用神就是通關用神；病藥用神就是扶抑用神。因此諸家各說各話，是非難分，雖無是非，高下自在人心。
格局用神到了徐樂吾詮釋沈孝瞻《子平真詮》時，整理列出了扶抑、病藥、調候、專旺、通關等。其中扶抑用神例有九；病藥用神例有二；調候用神例有二；專旺用神例有四，通關用神例有二；以數量比例顯然扶抑用神就是諸「神」之首。
（一）、扶抑用神
學習八字應以扶抑用神最先下手，換言之，身強身弱就是必要的基本功。八字中使身強之因素在印綬比劫多寡，《滴天髓》：「人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中」，日主弱者宜生扶；日主強者宜抑制。對日主而言，「損」，指正官、七殺、食神、傷官。「益」，指比肩、劫財、陽刃、正印、偏印等。扶抑用神以中和為理論，就日主而言，弱者以比劫印綬生扶，強者以財生殺黨剋制，以達到中和目的。若以食傷洩之，「洩」雖與「扶抑」兩字不同，但目標仍是中和，因此以食傷洩去過盛之日主，仍然屬於扶抑用神的範疇。
就格局而言，七殺剋日主太甚，日主有力也能以所生食神制煞；或財星太旺，日主直接行比劫之地，以散財強身為權宜之計為「扶」。印綬太旺，取財星壞印。官殺太旺，取印綬化殺，無印綬則用食神制殺。傷官太旺，取印綬剋制傷官，稱傷官佩印，印綬不可強過傷官。如日主不弱，取傷官生財。財星太重以致於財多身弱，宜用比肩、劫財、祿位、月劫、陽刃等。若官殺弱，宜用財滋官殺。日干強財星輕，宜取食神傷官生財。
徐樂吾之《子平真詮注》舉例有：
1、丁亥、丙午、壬寅、己酉。財官兩旺身弱，以印扶助日主。
2、丁卯、癸丑、丙申、戊子。子申會官殺，用食傷、劫財對抗
官殺，丙火宜先用壬水。
3、癸巳、丁巳、丁卯、丙午。日主太旺，官殺運發。
4、丙子、壬辰、壬申、乙巳。日主太旺，崑崙之水，可順不可
逆；傷官生財正好。
5、戊辰、甲寅、丁卯、戊申。木氣成方，火土同位，日主食傷
一夥親，食傷生財，財損印。
6、己卯、丁丑、癸丑、乙卯。四柱全陰，有食神即可制殺；殺
旺用印地。
（二）、病藥用神
何謂病藥用神？經云：「有病方為貴，無傷不是奇」；除去病神，即是藥。《子平真詮注》：「以扶為喜，則以傷其扶者為病。以抑為喜，則以去其抑者為病」；因此身弱用比肩，官殺即是病，印綬是藥。若身強用食傷，印綬是病，財星是藥；身強用官殺，食傷是病，財星是藥。若印綬太重，既非日主偏弱急須生扶，又非格局剋洩交加，而是針對印綬格太重而失衡之弊病，以偏財或財運剋制，此即有病而需有藥，故偏財剋偏印為「病藥用神」的範疇，但也是抑制格局的。
徐樂吾之《子平真詮注》舉例有：
1、戊戌、甲子、己巳、戊辰。偏財當令，劫財一堆，用甲木官
星制劫，好在子月甲己不化，若合化有火土運助化神更真。
2、壬戌、己酉、丁丑、甲辰。食傷太重，損官為病，用甲寅、
乙卯運制食傷。
（三）、調候用神
《子平真詮注》：「金水生於冬令，木火生於夏令，氣候太寒太燥，以調和氣候為急」；因此冬天要有火，夏天要有水，辰戌月要有甲木疏土。日主喜忌也可以歸納為調候用神系統；例如甲不離庚，庚不離丁，乙用癸丙，丙用壬水，丁用甲木，戊不離甲，己不離丙，辛不離壬甲，壬不離戊，癸不離庚辛。
徐樂吾之《子平真詮注》舉例有：
1、壬辰、癸丑、辛丑、甲午。雖金寒水冷，取時上午火為調候
之用，兼行丙丁巳午運，金水傷官可見官。
2、辛亥、己亥、壬午、辛亥。己土通根午火，無潤下條件，木
洩水生火，火生土制水，既為調候亦為扶抑。
（四）、專旺用神
《子平真詮注》：「四柱之氣勢，偏於一方，其勢不可逆，惟有順其氣勢為用，或從或化，及一方專旺等格局皆是」；此節專旺大抵包含日主孤立無氣，四柱無生扶，從官從殺。《滴天髓》立說：「所謂從神又有吉和凶也，尚有從旺、從強、從氣、從勢之理，比從財官更難推算」。顯然《滴天髓》境界更高。
徐樂吾之《子平真詮注》舉例有：
1、壬寅、丁未、己卯、乙亥。寅卯亥合會官殺木局，指望丁火
化煞，然丁火合壬，反助官殺局，既從煞則助殺生殺皆吉。
2、丁巳、丁未、丁卯、癸卯。木火兩行，火土同位，土運也行，
金運群劫爭財，有食傷化劫生財，不宜水運滴水熬乾。
3、戊寅、乙卯、丁未、壬寅。丁壬化木在卯月，木火成象，最
怕金水破局。戊辰年拱印破傷官。
（五）、通關用神
《子平真詮注》：「兩神對峙，強弱均平，各不相下，須調和之為美，此以通關為用」；最宜五行流暢。《滴天髓‧通關》：「關內有織女，關外有牛郎，此關若通也，相邀入洞房」。如原局缺五行，運程彌補遺憾最美。例如財印雙清，宜官殺運。月令劫財羊刃，用食傷運通關。
徐樂吾之《子平真詮注》舉例有：
1、丁酉、丙午、丁酉、己酉。火金二局，用土通關，己土通根
月令午支己土。印運有財回剋，官殺運則身官兩停。
2、癸亥、庚申、甲寅、乙亥。月令七殺格與偏印格同根透出，
格局真神有力；印綬也是通關用神。
以順用而言：
1、正偏財喜食神以相生，生官以護財。
2、正官喜透財以相生，生印以護官。
3、正印喜官煞以相生，劫財以護印。
4、食神喜身旺以相生，生財以護食。
以逆用而言：
1、七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶。
2、傷官喜佩印以制伏，忌傷化財制印。
3、陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無。
4、月令劫財身旺，喜透官以制伏。
5、月令羊刃透干，用透干七殺格制伏。
6、用財而透食以化劫。
徐樂吾《命理一得》：「取用方法，以《窮通寶鑑》推論最精，然非用一番功者，不能運用，神煞亦如是」；《窮通寶鑑》專論調候用神。神煞某種程度也算「用神」。若調候用神可以天透地藏成格，搭配貴人驛馬即是佳命，逢冲另議。實務論命在用神之外，神煞、刑冲合會、詩訣等也有很大的準確性；惟因格局用神能利用五行常理推論，《滴天髓任注》：「命中至理，只存用神，不拘財、官、印綬、比劫、食傷、梟殺，皆可為用，勿以名之美者為佳，惡者為憎。果能審日主之衰旺，用神之喜忌，當抑則抑，當扶則扶，所謂去留舒配，取裁碻當，則運途否泰，顯然明白，禍福災祥，無不驗矣」。確實提供了初學者免於盲人摸象的困惱。

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第壹章 格局用神提要
一、取用神
何謂用神？在《易經》卦爻辭中，提到「神」字似乎未見。在《易傳》中有「陰陽不測之謂神」、「神無方而易無體」、「神而明之存乎其人」、「窮神知化」等。朱子：「以形體謂之天，以主宰謂之地，以功用謂之鬼，以妙用謂之神」；〈說卦傳〉：「神也者，妙萬物而為言者也」。神即奧妙之義；八字十全十美極為稀少，或縱然甚美，歲運未必配合，在柱運歲變易中，對命例剝絲抽繭尋求不易之關鍵五行干支，即八字「取用神」之定義。
《子平真詮注》：「取用神之法，先求之於月令之神，月令...

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八字學書中，《三命通會》由清朝進士萬民英編撰，廣泛蒐集各種內容，由納音五行橫跨聯繫五行正理，應該是目前最龐雜的工具書。《神峰通考》出自於明朝張楠編撰，以江湖派為陳述性質，雖然早於《三命通會》，但其架構可視為《三命通會》精簡濃縮。本書中《子平真詮注》並非子平真詮原文，而是徐樂吾對《子平真詮》的注釋。 《子平真詮》是清朝孝瞻著作，，專採格局法，提供判斷命格高低的準則，亦為八字學重要攻堅途徑。學者如果認為過於艱澀， 《子平真詮三十天快譯通》言簡意賅，可以做為學習跳板。
《滴天髓》相傳劉伯溫所，，初學者非能輕易超越，清朝任鐵樵加以注釋，妙在哲理深奧，辭章隱晦，編排方式不免有跳躍性；此書遇有不解之處，毋須急於破譯，囫圇吞棗無益於實務運用。本書《滴天髓注》，是任鐵樵對《滴天髓》原文的注釋。學者如果認為過於玄奧，不得其門而入， 《滴天髓三十天快譯通》言簡意賅，可以做為學習跳板。 《化元鑰》》是十十天 十二地支分成一百二十組，以大自然氣候搭配基本物理性，引申歸納為八字說理，最適合鍛鍊八字學邏輯。學八字絕無所謂秘笈、秘訣、通靈之類歧出，反而以儒、道、佛哲學為本根最善。至於《淵海子平》、《星平會海》、 《子平百章》書書，實則大致收錄在《三命通會》中，可有可無。尤其《子平百章》大約只是書商隨意補充貨源而已，但其歸類方式讓學者方便按圖索驥八字學整體架構。
基於八字學的組成架構，學習進路主要分為格局系統與調候系統，「格局」一路可由《子平真詮》統領， 「調候」歷來有《攔江網》、《窮通寶鑑》、徐樂吾《化元鑰》評註》書。調候得力，就是與自然環境融合為一，在天地人一體的中國哲學觀提點下，功名事業自然水到渠成，命格及歸屬於人生勝利組。因此建議先以「調候」如何，分辨命化高低。八字學或為小道，
但也須花費一番功夫，始能登堂入室。初步為認識六親十神，取格局與用神。其次神煞與刑冲合會；最後十格局用神、神煞、刑冲合會書，整體運用在柱運歲流行之間，併合所見之現象，加以心法上之判斷推之於人事吉凶悔吝。但由於格局清者甚少，而命格高者，往往並非單一格局，基於分配各種格局數量多寡，因此有時會以副格名稱為歸類。
本書不免有見解之盲點，遣詞用字之謬誤，至於書中名人命例是否真實無誤，我只能說有所本即可，而無能力做歷史考證，只需在八字學核心技術有所貢獻即可。編寫本書正逢『中華易學會兩岸視訊課程』與臺灣基隆代天宮『大竿林道教文元學苑』書課程進行中，同學們有：本心銘一、存誠居士、朱馥鈺、林慧燕、涂美如、張諄萬、葉于銨、漢龍‧至鑰（台州）、盧再傳、謝宇經（東莞）、簡單（南京）、溫慧瑜（Aasta）、泓昇（中和）、鑰寶、彥霖（臺南）、簡同旺（高雄）、易（宜蘭）、許秋金（埔里）、鄒淑芬（內湖）、陳宥榮（內湖）、Ken Shih（祐）、文、HungC.T、采婕（樹林）書。大家熱忱學習的精神，一再激勵我堅持認真完成這本書，師生間相互激勵在數術易學翰海中，不亦樂乎。
甲辰年甲戌月 於臺灣桃園市富岡工，室

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八字學書中，《三命通會》由清朝進士萬民英編撰，廣泛蒐集各種內容，由納音五行橫跨聯繫五行正理，應該是目前最龐雜的工具書。《神峰通考》出自於明朝張楠編撰，以江湖派為陳述性質，雖然早於《三命通會》，但其架構可視為《三命通會》精簡濃縮。本書中《子平真詮注》並非子平真詮原文，而是徐樂吾對《子平真詮》的注釋。 《子平真詮》是清朝孝瞻著作，，專採格局法，提供判斷命格高低的準則，亦為八字學重要攻堅途徑。學者如果認為過於艱澀， 《子平真詮三十天快譯通》言簡意賅，可以做為學習跳板。
《滴天髓》相傳劉伯溫所，，初學...

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內文目錄
第壹章 格局用神提要
一、取用神
二、用神、喜神與體用
三、十神、六格與八格之說
四、格局情協與同志
五、月令與真神假神
六、日主旺衰與精神
七、論五行與調候體系
八、歲運休咎
九、大運流年推算
（一）、大運
（二）、柱運歲與流年
十、命訣選輯
十一、《星平會海》輯要
第貳章 正官格
第參章 七殺格
第肆章 正印格與偏印格
第伍章 正財格與偏財格
第陸章 食神格
第柒章 傷官格
第捌章 女命
第玖章 特別格與雜格
一、建祿、月劫與羊刃格
二、專旺成象
三、從殺、從財、從兒與從勢
四、化氣格真假
五、雜格
參考書目

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內文目錄
第壹章 格局用神提要
一、取用神
二、用神、喜神與體用
三、十神、六格與八格之說
四、格局情協與同志
五、月令與真神假神
六、日主旺衰與精神
七、論五行與調候體系
八、歲運休咎
九、大運流年推算
（一）、大運
（二）、柱運歲與流年
十、命訣選輯
十一、《星平會海》輯要
第貳章 正官格
第參章 七殺格
第肆章 正印格與偏印格
第伍章 正財格與偏財格
第陸章 食神格
第柒章 傷官格
第捌章 女命
第玖章 特別格與雜格
一、建祿、月劫與羊刃格
二、專旺成象
三、從殺、從財、從兒與從勢
四...