媲美《一千零一夜》的東亞說話文學巨著
芥川龍之介、谷崎潤一郎等文學大師的靈感原鄉
被譽為日本《一千零一夜》、深刻影響芥川龍之介、谷崎潤一郎等文學大師的古典巨作——《今昔物語集》，不僅是日本文學的瑰寶，更是東亞文化交流的見證。本次出版的「震旦部」第六卷至第十卷，收錄了一百八十二篇以「震旦」（中國）為舞台的故事，透過蔡嘉琪教授精心的譯注與深度導讀，帶領讀者重返平安時代，一窺當時的日本文士以中國為鏡，欲重新理解佛法與王法秩序的嘗試。
【第六、七卷】佛法東漸的靈驗圖譜： 描繪佛法從天竺傳入震旦，經由僧侶與信徒的靈驗事蹟，展現日本人對「因果報應」與「菩薩慈悲」的早期理解。
【第九卷】儒佛交織的孝道倫理： 在「孝行」與「冥界審判」的故事中，看儒家倫理如何與佛教因果觀完美融合，構建出獨特的東亞道德圖景。
【第十卷】重塑帝王與賢者的史詩： 從秦始皇到王昭君，歷史人物在文中被賦予了道德象徵。這是日本文學史上首次以中國史為題的紀傳體敘事，體現了對「以德立國」思想的嚮往。
本書特色：
學術與閱讀並重： 臺灣首次完整譯注，保留原文韻味，搭配豐富註釋，兼具研究深度與文學可讀性。
跨文化視角： 透過「他者中國」的視角，觀察中國文化如何形塑日本人的宗教觀與歷史觀。
關於《今昔物語集》：
成書於十二世紀初，為日本最古老、規模最龐大的民間故事集。共三十一卷，以「天竺（印度）」、「震旦（中國）」、「本朝（日本）」三界為構成軸，蒐羅千餘篇短篇故事，交織出從神話、佛教譚到世俗逸話的廣闊世界，不僅深深影響了後世的通俗文學，也是了解當時日本佛教思想的珍貴典籍，在日本的物語文學中占據至為重要的地位。
本集作者不詳，或為僧侶文人，亦可能是群體之作。然而正因無名，更能映照出時代的眾聲。從佛教的因果報應、輪迴無常，到人間的貪嗔愛欲、愚昧機智，以近乎口語、流傳於街頭巷尾與貴族廟堂之聲，傳遞古老故事的氣息，描寫出末法時代的人間樣貌。
在這些故事裡，有人夢見佛身放光、被鬼魅引誘入夜，有愚僧獲得開悟，也有武士與商賈為財欲爭鬥不休。宗教與俗世、神祕與人情並存，構成了一道道獨特的平安末世風景。後世的《宇治拾遺物語》、《徒然草》等皆可見其餘影；而小泉八雲的改編，以至於芥川龍之介以此為藍本所作〈羅生門〉、〈鼻〉、〈芋粥〉等名篇，更發揚其文學價值，吸引谷崎潤一郎、室生犀星、堀辰雄等一眾同時期作家爭相仿效。
作者簡介：
編纂者不詳。今昔物語集是一部三十一卷的大型說話作品集，成形於十二世紀初平安時代末期。部分學者認為本集出自平安後期的貴族源隆國；但也有學者提出作者不只一人，而是以白河院為中心的僧侶及知識分子集團共同編纂的見解。
譯者簡介：
蔡嘉琪
畢業於輔仁大學日本語文學系。日本神戶大學文學研究科國文學碩士、輔仁大學比較文學研究所博士。曾任教於興國管理學院應用日語學系、輔仁大學日本語文學系。二〇一七年起服務於世新大學，現任日本語文學系教授。專長為中日比較文學、日本古典文學。以《今昔物語集》為題完成碩、博士論文，並持續發表相關成果於學術期刊。
章節試閱
導讀
一、 「說話」的緣起
沿襲奈良時期的文學風潮，漢文學、貴族文學、女流文學仍居於主流地位的平安前期，一種庶民的文學形式——「說話」誕生了。「說話」源於神話、傳說，興起於民間，以口耳相傳的方式擴散，逐漸盛行。奈良藥師寺的僧侶景戒於平安初期，約莫九世紀左右編寫的《日本靈異記》（日本霊異記），收錄了佛教傳入之後發生於日本的各種傳說與靈驗神蹟，為日本首部說話集，是當時僧侶用來教化民眾、宣揚宗教理念的工具書。
平安時代中期，《三寶繪詞》（三宝絵詞）、《打聞集》（打聞集）等佛教說話集陸續問世，與此同時，描寫一般民眾生活的世俗說話也開始發展。集佛教與世俗兩種形式於一身的說話集——《今昔物語集》成形於十二世紀初期。這是一部三十一卷的大型說話作品集，第一至第五卷是天竺（印度）部、第六至第十卷為震旦（中國）部、第十一至第三十一卷為本朝（日本）部，又可區分為佛法與世俗（另有「王法」一說）兩類，全書收錄作品數共一千零五十四話。通篇格式統一以「今昔」（いまはむかし／很久很久以前）破題，以「トナム語リ伝ヘタルトヤ」（聽說故事就是這樣的）完結。
二、 「今昔物語」與《今昔物語集》
本集的書名常被誤植為《今昔物語》，事實上兩者截然不同。「今昔物語」泛指以「今は昔」（いまはむかし）破題的文學「形式」。例如《竹取物語》便是其中之一，因此《竹取物語》也可稱為「今昔物語」；其他諸如《落窪物語》、《平中物語》、《大和物語》、《宇治拾遺物語》等皆屬此類。
本集「被發現」時並無明確的書名，因其中收錄的作品皆以「今昔」開篇，便命名為《今昔物語集》。室町時期，出自興福寺僧之手的《實曉記》（実暁記）一書中曾提及「イマハムカシト云抄物」（名為今昔的抄錄集），據推測即為書名最早的唸法。總的來說，「今昔物語」是一種以「今は昔」（いまはむかし）開始敘述的文學形式，《今昔物語集》是這部說話集的書名。
三、 「今」與「昔」
「今」（現在）與「昔」（從前）指的是相對的時間概念。根據小峯和明（一九八五）的說法，本集開篇——「今昔」可做兩種解釋：一是「今では昔である」，意指「若以現在來看，已經是很久很久以前的事了」；「今は昔である」為另一種解釋，表「雖是久遠以前的事了，姑且當作眼前之事來聽吧」。其中收錄的作品涵蓋了上述兩種情況，僅比例上的差異。有些事物從以前傳承至現在，一如往昔；也有些事物今非昔比，令人感嘆過去的美好時光不再。「今」與「昔」孰優孰劣、孰是孰非，今日的我們難以斷言，唯一肯定的是「今」與「昔」各有令人神往之處，時而衝突、時而融合，其相互消長之勢皆描繪於《今昔物語集》之中，流傳至今。
四、 作者與編輯目的
本集作者不明，由於其與《宇治拾遺物語》之間有高達六十篇的重複內容，加上情節與形式亦高度相似，故部分學者認為兩著出自同一作者之手，即平安後期的貴族源隆國。但也有學者提出不同意見，指鳥羽僧正覺猷、忠尋僧正、大江匡房等是可能的作者人選。考量本集收錄數量龐大，以三部二類、首尾一貫的結構編輯，亦有學者提出作者不只一人，而是以白河院為中心的僧侶及知識分子集團共同編輯的看法。
平安晚期白河上皇實行院政制度，為了排除藤原攝關家干政，於是轉而重用地方豪族與武士，希望藉由具備財力與軍力的階層來制衡攝關家。這群原不屬於貴族階層的人，就此一躍成為支撐國家的中堅分子，多少顯得格格不入。為了教育這些握有經濟與軍事實權、卻缺乏知識與素養的階層，當政者下令編纂此書，作為教化他們的教科書。
本集採用「和漢混淆文」（亦稱和漢混交文、片假名宣命體）書寫，這是一種出現於平安晚期的表記方式，其特點是自立語以漢字書寫，用言的語尾及附屬語以較小的片假名標記，表現直接，且經常使用擬態語。此種文體多為僧侶所慣用，亦見於貴族書寫的作品中，兼具漢文的精練簡潔與和文柔和溫婉之美。
五、 成書經過
本集完成於十二世紀，不早於西元一一二〇年，不晚於一一五六年的保元之亂。之所以未能斷定確切的成書年代，是由於直到十八世紀中期本集正式出版前，作品曾歷經兩次戲劇性的發掘、抄寫與遺失的過程。根據學者考證，以及京都大學附屬圖書館運用先進儀器，對發掘出的抄本所使用的裝訂線材進行年代分析後，逐步拼湊出其成書脈絡。研究結果顯示，本集的編輯年代約莫始於十二世紀，且在成書前便已佚失，為了便於區別，學者將此版本稱為「原本」。經由儀器對線材與裝訂方法的分析結果，推斷其應為十二世紀的產物，因此才有此作成立於十二世紀的說法。
經過百年之後，「原本」被人發現，由僧侶集團在奈良興福寺菩提院南井坊抄寫。根據抄寫方式與書中用語推測，抄寫年代大致介於鎌倉時代（一一九二─一三三三）至十三世紀初之間。此一版本的內容包含第二、五、七、九、十、十二、十七、二十七、二十九，共九卷。根據江戶時期學者伴信友（一七七三─一八四六）留下的紀錄得知，江戶末期天保四年（一八三三），他曾借閱「奈良人某氏收藏古本」第十二卷一冊。此外，伴信友也曾於天保十五年（一八四四），記錄自己看過「京城的鈴鹿筑前守連胤，最近在奈良購得的密藏古寫本」，該寫本包含「本朝部第十二、第二十七、第二十九卷三冊」，並提到「之後聽說鈴鹿氏又藏有天竺震旦部若干卷」。這意味著自天保四年至十五年間，諸卷均被鈴鹿連胤（一七九五─一八七一）收購。如今通稱的「鈴鹿本」，即源自其持有者的姓氏。
鎌倉時期以「原本」為底本抄寫而成的「鈴鹿本」出現後，「原本」再度散佚，無獨有偶，「鈴鹿本」隨後也不明原因地消失。寶德二年（一四五〇），奈良興福寺大乘院第十八世門主經覺（一三九五—一四七三）在其日記《經覺私要抄》中提及「今昔物語七帖」，指的正是寺內抄寫的「鈴鹿本」。《今昔物語集》雖成書於十二世紀，卻在問世前便告佚失；而後抄寫的「鈴鹿本」也僅在十五世紀左右短暫現身，隨後再度銷聲匿跡，鮮為世人所知。
大正四年（一九一五）十二月至隔年，鈴鹿連胤的曾孫鈴鹿三七（一八八八─一九六七），在京都帝國大學文學文科大學（即文學部）名為《藝文》（芸文）的學報上，首次介紹了其中從未曝光的二十四篇作品（第二卷第二十六至四十一篇及第十七卷第四十三至五十篇）。大正九年（一九二〇）十一月，為紀念鈴鹿連胤逝世五十週年，以《異本今昔物語抄》之名出版。大正十年（一九二一）出版的芳賀矢一編輯的《攷証今背物語集》，以《異本今昔物語抄》為底本，是本集最早出版的完整版本。一九九一年，鈴鹿氏後代鈴鹿紀（一九二〇─二〇〇九）將手邊珍藏的「鈴鹿本」《今昔物語集》悉數捐贈京都大學，經該校圖書館長期考證、整理與修復後，於一九九五年獲日本政府認定為國家重要文化財，一九九六年更被指定為國寶。目前，全卷影像已公開於網站提供瀏覽。
「鈴鹿本」之後的手抄本，主要可分為兩個系統，其一稱為「古本系」，其餘歸納於另一個系統。「古本系」與「鈴鹿本」同樣以片假名宣命體抄寫，另一種以「流布本」為主的系統則是以常體抄寫。這些抄本之中，除了少數為私人收藏，大部分收藏於各大圖書館、大學研究室或文庫。現今約有六十種以上的手抄本被保留下來，其中多數以「鈴鹿本」為底本謄寫而成，故「鈴鹿本」被稱為《今背物語集》的「祖本」。市面上流通的各種版本大都依照各卷的內容，分別選擇抄寫完整版本整合而成。
六、 未完之作
本集中有許多空白處，被評為未完成的作品。對照描述同樣內容的書籍後可知，書中並非單純的留白，而是作者原本想寫卻沒寫、或是基於特殊理由不能寫而造成的結果，學者將這些缺字、缺句、缺文、缺話、甚至是缺卷，稱之為「有意識的空缺」。空下後想著之後再補上，卻不知什麼原因沒能補上，或是根本想不出應如何填補。考量到作者留白背後的意涵，出版時以實線空格「□」取代，並依照學者推測應補的字數長度，調整空格數。此外，若是底本未見缺字或缺句，學者考證時發現該處應有缺漏時，則以虛線空格「 」標示。缺字主要概分為兩類，一是編輯時所參考資料中未載明的專有名詞，例如人名、地名、中國的朝代名等，另一種是無漢字表記慣例的和語。根據天竺、震旦、本朝三部缺字分布情況，天竺部裡描述場所和時間的缺字頻率明顯低於其他兩部，池上洵一（二〇〇一）認為是作者沿用了編輯天竺部時參考的作品，由此推斷出作者對印度的瞭解有限，只能如實照抄，難以更動，因此缺字頻率較低；換句話說，也就是作者降低了創作的程度。相較之下，作者對震旦部的處理方式則大相逕庭。震旦部收錄大量發生於秦、漢、唐、宋四朝的故事，除了部分故事標注了正確的朝代之外，其他多以「今昔、震旦ノ□ノ代ニ」的模式敘述。由此可知，作者雖然說不上熟知中國歷史，卻對中國的朝代有基本的瞭解，也就是說作者是個受過一定程度教育的知識階層。
「目錄標題」與「本文標題」之間的差異，也是本集被評為「未完成」的原因之一。「本文標題」為作品破題，說明各篇概要，出現於最前；所有「本文標題」之「目錄標題」彙整於各卷之前，卻非每卷皆齊備。理應相互對應的兩者，卻出現些許差異。其中隱藏編輯作業的先後順序與原則，故無法單純認定為誤植。然為避免造成閱讀時的混亂，本書省略原文之「目錄標題」，僅以各篇「本文標題」編排目錄。
七、 結構
說話的結構可分為兩部分：敘述事件背景、經過等的內容，稱為「物語部」或「素體」（素体）；文末總結事件寓意的內容，是為「話末評」、「話末評語」、「話末文」。日本說話文學裡，話末評語的雛形始見於《日本靈異記》，最初是為了因應說話集吸引民眾信奉佛教，亦即發揮「唱導種本」的編輯目的而衍生。《日本靈異記》的話末評語包括兩種類型：一種是以「評曰」（贊に曰はく）的形式，敘述對作中人物或事件的感想或評論；另一種是以「這是日本不可思議之事」、「真是不可思議之事」（是れ日本国の奇しき事なり、是れ奇異しき事なり）的形式，感嘆事件之奇特性。由此可知，話末評語最初的功能在於針對物語部做出詮釋、判斷與評價，進而提示作品主旨及趣味性。
基於上述前提，話末評語與物語部之間的緊密連結，為一則說話作品的基本條件。然而，本集中部分作品的內容違反此一前提，即話末評語與物語部之間無法對應、甚或產生矛盾。由於多處缺字，加上與物語部之間的矛盾層出不窮等因素，更於明治時期出現了缺乏文學價值、歷史價值低落等負面評價。後續根據學者考證，才逐漸拼湊出本集話末評語的原貌，為作品平反。
小峯和明（一九八五）對本集話末評語的分析，歸納出四種作用。分別是：（一）總結「物語部」的教訓；（二）確認主題；（三）提出感想、批評、傳達世人的感想；（四）交代事件發生的時間或傳承者的資訊。無奈夢想很豐滿，現實很骨感，作者或許是顧及作品結構的完整性、手邊參考資料不足、為了創作出符合編輯目的、抑或是符合整體排列配置等原因，不得已造成了今日我們眼前的作品樣貌，也就是部分無法對應物語部的話末評語。
八、 影響
承上所述，由於內容充斥著諸多缺損，直到明治時期，本集僅被視為考證平安時期民眾生活的文獻之一，民俗考證學的價值雖受到肯定，然而，其文學性非但未被重視，更被評為文學價值極低的作品。若要提到為本集帶來轉機的關鍵人物，就不得不提到知名的日本作家——芥川龍之介。他以《今昔物語集》為藍本，陸續創作《羅生門》（羅生門，一九一五）、《鼻》（鼻，一九一六）、《芋粥》（一九一六）、《運》（運，一九一七）、《偷盜》（偷盗，一九一七）、《往生繪卷》（往生絵巻，一九二一）、《好色》（好色，一九二一）、《竹林中》（藪の中，一九二二）、《六之宮公主》（六の宮の姫君，一九二二）、《尼提》（尼提，一九二五）等作品，獲得文壇肯定。一時間洛陽紙貴，吸引了同時期一眾作家爭相仿效其創作模式。一九二七年芥川發表〈今昔物語鑑賞〉一文，暢談《今昔物語集》的「野性之美」。
我終於發現《今昔物語》的原貌。《今昔物語》不僅蘊含著栩栩如生的藝術生命，借用洋人的說法，還帶有一種brutality（野性）之美，那是與優美和奢華絲毫無關的美感。
《今昔物語》如同我在之前所提及的充滿野性美，這樣的美感不僅存在於宮廷的世界，這個世界出沒的人物，上至一國之君，下至平民百姓，甚至是盜賊與乞丐等。不，絕不只這些。還有觀世音菩薩、大天狗以及變身的妖怪也是。借洋人的語言來說，這或許正是王朝時代的Human Comedy（人間喜劇）吧！每當我翻開《今昔物語》時，就感覺彷彿能聽到當時人們的低泣與笑語，不僅如此，他們的輕蔑和憎惡（例如公卿對武士的輕蔑）之聲也交織其中。
該篇評論與芥川所奠定之創作模式的加乘，徹底轉變了本集的命運，由原本乏人問津、生硬沉重的古典文學，颳起了一股創作與研究熱潮，也帶動民眾對本集的興趣。
儘管芥川扭轉了本集的命運，可最早注意到本集魅力的近代作家並非芥川，而是希臘籍的小泉八雲。他在明治三十三年（一九〇〇）於波士頓與倫敦的出版社出版了《影》一書中，收錄了改編自《今昔物語集》的〈和解〉（和解）及〈騎屍體的人〉（屍に乗る人）兩篇作品。繼芥川之後，陸續有室生犀星（一八八九─一九六二）的《佛顯記》（仏顕記，一九二二）、《吹笛人》（笛ふく人，一九二四）、《龍樹菩薩》（竜樹菩薩，一九二四）、《孔子》（孔子，一九二四）、《粟》（粟，一九二四）等；瀧井孝作（滝井孝作，一八九四─一九八四）《中務大輔之女》（中務大輔の娘，一九二一）；谷崎潤一郎（一八八六─一九六五）《亂菊物語》（乱菊物語，一九三〇）、《少將滋幹之母》（少将滋幹の母，一九五〇）；堀辰雄（一九〇四─一九五三）《曠野》（曠野，一九四一）、菊池寛（一八八八─一九四八）《新今昔物語》（新今昔物語，一九四六）、《好色物語》（好色物語，一九四八）。以上所列舉的皆為作家沿襲芥川龍之介的創作模式，在《今昔》中尋找靈感的產物。
導讀
一、 「說話」的緣起
沿襲奈良時期的文學風潮，漢文學、貴族文學、女流文學仍居於主流地位的平安前期，一種庶民的文學形式——「說話」誕生了。「說話」源於神話、傳說，興起於民間，以口耳相傳的方式擴散，逐漸盛行。奈良藥師寺的僧侶景戒於平安初期，約莫九世紀左右編寫的《日本靈異記》（日本霊異記），收錄了佛教傳入之後發生於日本的各種傳說與靈驗神蹟，為日本首部說話集，是當時僧侶用來教化民眾、宣揚宗教理念的工具書。
平安時代中期，《三寶繪詞》（三宝絵詞）、《打聞集》（打聞集）等佛教說話集陸續問世，與此同時，描寫一般民眾生活的...
目錄
推薦序 一部差點被淹沒的日本文學瑰寶 林水福
推薦序 平安時代的經典名作 陳明姿
作者序 千載巨著，本土新譯：寫在《今昔物語集 震旦部》譯注出版之際
導讀
第六卷 震旦 佛法
第七卷 震旦 佛法
第九卷 震旦 孝養
第十卷 震旦 國史
震旦部編輯相關之書籍簡介
附錄
推薦序 一部差點被淹沒的日本文學瑰寶 林水福
推薦序 平安時代的經典名作 陳明姿
作者序 千載巨著，本土新譯：寫在《今昔物語集 震旦部》譯注出版之際
導讀
第六卷 震旦 佛法
第七卷 震旦 佛法
第九卷 震旦 孝養
第十卷 震旦 國史
震旦部編輯相關之書籍簡介
附錄
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