新訓詁學【全新增補配圖修訂版】-FindBook 找書網 ISBN:9786263175358

章節試閱

成語「好高騖遠」的寫法困擾了很多人，其實根據句法結構分析就可以明白知曉。「騖」，《說文》曰：「亂馳也。从馬敄聲。」意思是說馬亂奔馳，是動詞。《戰國策‧齊策五》：「魏王身被甲底劍，挑趙索戰。邯鄲之中騖，河山之間亂。」鮑彪注：「騖，亂馳也。」在文中可以理解為「混亂」的意思。而後再引申為「疾馳」，《穆天子傳》卷一：「戊寅，天子西征騖行，至於陽紆之山。」郭璞《注》：「騖，猶馳也。」《韓非子‧外儲說右下》：「代御執轡持策，則馬咸騖矣。」再引申為「追求；追逐」，如《楚辭‧九辯》：「乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。」王逸《注》：「追逐群靈之遺風也。」
至於「鶩」，《說文》曰：「舒鳧也。从鳥敄聲。」段玉裁《說文解字注》云：「舍人、李巡云：『鳧，野鴨名。鶩，家鴨名。……謂之舒鳧者，家養馴不畏人，故飛行遟，別野名耳。』」《左傳‧襄公二十八年》：「公膳日雙雞，饔人竊更之以鶩。」孔穎達《疏》引舍人曰：「鳧，野名也；鶩，家名也。」《後漢書‧馬援傳》：「效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。」李賢注：「鶩，鴨也。」宋王安石〈自白土村入北寺〉詩之一：「夕陽人不見，雞鶩自成群。」可見「鶩」本是家鴨。晉以後亦指「野鴨」，《禽經》：「水鶩澤則群，擾則逐。」張華注：「鶩，野鴨也。」
「好高騖遠」的「好」是喜好，作動詞用，「騖遠」的「騖」只能寫作動詞的「騖」，不能寫作名詞的「鶩」。反過來說，「趨之若鶩」的句型如同《孟子‧公孫丑上》：「信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。」的「仰之若父母」，即「若」之後接名詞，可見「趨之若鶩」只能寫作名詞的「鶩」。
附帶討論前一陣子吵得沸沸揚揚的「心無旁騖」。這個成語之所以會寫作「心無旁鶩」的關鍵是《孟子‧告子上》的一段話：
　孟子曰：「無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數，小數也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。」
有人即以「一心以為有鴻鵠將至」來比喻人未能專心致志，故認為應該寫作「心無旁鶩」。按：《孟子》明明是以「鴻鵠」為喻，與後者用「鶩」不同。南朝梁劉勰《文心雕龍‧比興》：「比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。」文中「刻鵠類鶩」比喻仿效失真，適得其反，可見「鵠」、「鶩」確實有所不同。我們知道由典籍轉化而來的成語，大多數與典籍用語相同，比如成語「心猿意馬」來自〈維摩詰經變文二十卷〉：「卓定深沉莫測量，心猿意馬罷顛狂。」許渾〈贈杜居士詩〉：「機盡心猿伏，神閒意馬行。」但是寫作「旁鶩」完全看不出與「一心以為有鴻鵠將至」有任何關係。其次，從典籍記載來看，古書中有「旁騖」的寫法，如《明實錄附錄‧明熹宗七年都察院實錄‧卷六‧天啟三年十一月》：「既免案牘之煩騷，且齊百司之觀聽。庶精神不至旁騖，前後都相照理。」《四庫全書總目提要‧經部‧卷二十五‧禮學彙編》：「舍康莊而旁騖，其惑於多岐亦宜也。」曾國藩〈致方宗誠書〉：「望閣下無因鄙言而旁騖駢枝」。這些「旁騖」皆是說別有追求而不專心。至於「旁鶩」字面上根本無法解釋，典籍中也沒有見過，《漢語大辭典》只收「旁騖」一詞是很合理的。「心無旁騖」的說法是後人發明，不見於古書，解釋起來是說心中沒有別的追求而專心一志。此外，「心猿意馬」以及「心似平原跑馬，易放難收」的說法，皆可見馬性奔躍故可形容心性的不專心、放縱，以此角度亦可用來理解「心無旁騖」。

成語「好高騖遠」的寫法困擾了很多人，其實根據句法結構分析就可以明白知曉。「騖」，《說文》曰：「亂馳也。从馬敄聲。」意思是說馬亂奔馳，是動詞。《戰國策‧齊策五》：「魏王身被甲底劍，挑趙索戰。邯鄲之中騖，河山之間亂。」鮑彪注：「騖，亂馳也。」在文中可以理解為「混亂」的意思。而後再引申為「疾馳」，《穆天子傳》卷一：「戊寅，天子西征騖行，至於陽紆之山。」郭璞《注》：「騖，猶馳也。」《韓非子‧外儲說右下》：「代御執轡持策，則馬咸騖矣。」再引申為「追求；追逐」，如《楚辭‧九辯》：「乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。」...

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作者序

　　筆者在臺灣師大讀書的時候，受到業師季旭昇教授的啟發，對文字、訓詁之學產生濃厚的興趣，後來有幸忝為中文系的老師，對這門學問的熱情仍一本初衷，未曾冷卻過。我在系上擔任文字學與訓詁學的教學工作，由於文字學本來是我的專業，加上有不少質量極高的論著可作為上課教材，所以教學上並無太大問題。但訓詁學則不然，這門課的命運比較乖舛，有些中文系只開課一個學期兩學分，也有中文系完全沒有訓詁學課程的，加上研究所筆試所占分數比例較低，所以訓詁學長期以來受到比較大的冷落，也因此未見專業人士撰寫新的教科書，而沿用資料老舊的教科書的結果，更讓學生對訓詁學提不起興趣。
　　筆者擔任訓詁學的教學工作至今約十年，深知訓詁學是一門綜合文字學、聲韻學、文法學、詞彙學、校勘學、語源學等等的學科，這門課開設在中文系大四是有原因的，基本上是歷年學習成果的總檢驗，也是總複習，重要性不言可喻。現在只是缺少一本與時俱進、深入淺出的教科書來讓學生一窺其堂奧，因此筆者在平時研究與教學過程中，遇到重要或是有趣的訓詁例證便隨手摘錄，現在覺得分量足夠了，便委託五南出版社將這些內容整理出版。筆者在撰寫這本教科書時大致把握住底下幾個原則：
（1）所談訓詁學理論是根據學界較新的研究成果。
（2）所舉例證多根據筆者講授相關課程時學生常犯的錯誤，力求教科書與教學現場緊密結合。
（3）用語務求淺顯平易，清晰易懂，引用典籍古文儘量附上翻譯，避免掉書袋。
（4）為了讓學生了解「二重證據法」的面貌，同時對金文、楚簡、秦簡、漢簡的內容有初步的認識，書中例證包含不少出土文獻，每條例證都附上解釋與翻譯。
　　這本教科書是漸次完成，並非一步到位，歷年的初稿在課堂上與學生多有討論，尤其是彰化師大國文系一○三級的同學對拙書的最後定稿有很大的幫助，他們對筆者提出很多中肯的意見，也訂正了不少錯別字，筆者非常感謝。最後，期盼讀者能透過這本教科書重新認識訓詁學的重要性與趣味性，這樣我們「十年磨一劍」也算有點價值了。

　　筆者在臺灣師大讀書的時候，受到業師季旭昇教授的啟發，對文字、訓詁之學產生濃厚的興趣，後來有幸忝為中文系的老師，對這門學問的熱情仍一本初衷，未曾冷卻過。我在系上擔任文字學與訓詁學的教學工作，由於文字學本來是我的專業，加上有不少質量極高的論著可作為上課教材，所以教學上並無太大問題。但訓詁學則不然，這門課的命運比較乖舛，有些中文系只開課一個學期兩學分，也有中文系完全沒有訓詁學課程的，加上研究所筆試所占分數比例較低，所以訓詁學長期以來受到比較大的冷落，也因此未見專業人士撰寫新的教科書，而沿用資料老舊...

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四版序
自　序

第一章　緒　論
　第一節　訓、詁與訓詁　　　　
　第二節　訓詁學的運用與效用
　　一、有助於閱讀古書　
　　二、有助於整理古籍
　　三、有助於編纂辭書
　　四、有助於了解中國古代文化
　第三節　從事古籍訓詁需要具備的知識
　　一、文字學(古文字學)
　　二、聲韻學
　　三、語法學
第二章　古籍注釋概論
　第一節　古書注釋的名稱
　　一、傳
　　二、說
　　三、記
　　四、解
　　五、詁
　　六、訓
　　七、注
　　八、箋
　　九、疏
　　十、正義
　　十一、章句
　　十二、音義
...

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