中國佛教史-FindBook 找書網 ISBN:9786263176379

圖書名稱：中國佛教史

本書為以近代治史方法撰寫的中國佛教簡史。

《中國佛教史》初版於1928年，以日本學者境野哲《支那佛教史綱》為依據，系統地講述自東漢明帝起，迄晚清止，佛教傳入中國後的發展演化過程，對歷代佛教界的重要事件、人物、經典的移譯及各教派的形成等多有具體的敘述和闡釋。作者認為中國於佛教義理的方面有發達的學問，只是因不注重考史而影響深研義理。由此可見本書為彌補考史之缺而作，全書包括十八章，對佛教在東土的傳播，其間的發展興衰，直至民國初年中國佛教之狀況，進行了系統的、提綱挈領的描述和講解，其中不乏卓識；在今日仍為一本瞭解中國佛教歷史的基本讀物。

作者簡介：

蔣維喬(1973-1958)，字竹莊，別號因是子，江蘇武進入。早年致力於教育事業，曾任教育部秘書長、江蘇省教育廳長、東南大學校長等職。後皈依諦閑大師，法名顯覺，為虔誠的佛教徒。後又親隨太虛大師學習因明學。
宣導科學靜坐養生，1914年，根據體悟撰寫《因是子靜坐養生法》，首創以現代科學解釋傳統功法的先例。此外，蔣維喬先生也是現代著名的佛教學者、佛學教育家。於1918年在北京大學哲學系開設「唯識學」課程，是開設佛教課程之始。另有著《中國佛教史》、《佛學綱要》、《佛教概論》、《佛教淺測》等書。

章節試閱

(五)
淨土宗

淨土宗之持名念佛，自唐代善導提倡之後，既普被於一般社會；宋明以後，則無論禪、律、臺、華各宗，皆兼修念佛法門；是則淨土可謂諸宗融合之歸宿處矣。近代各宗大德比丘之兼宏淨土者，已見各宗之下，可以勿論；其專力闡揚淨土者，亦指不勝屈；舉其最著名者：清初則有省庵、夢東二師；清末則有古崑法師；最近則有印光法師；至於居士之精修淨土者，如周夢顏、彭紹升、楊文會等，前章已述之；茲不復贅。

省庵法師，名實賢，字思齊；常熟時氏子。世業儒；師初生即不茹葷；總角時有出塵之志；十五歲出家；於經典過目不忘。二十四歲，圓具；嚴習毘尼，不離衣鉢；日止一食；脅不帖席；率以為常。後謁紹曇法師，聽講《唯識》、《楞嚴》、《止觀》，晝夜研窮，於三觀十乘之旨，性相之學，無不通貫；曇師即授記莂，傳靈峰四世天台正宗焉。既而禁足於真寂寺，日閱三藏梵筴，夕課西方佛名；三年期滿，每應各叢林之請，升座講經；歷十餘載，江浙緇素；傾心歸師。晚年，更屏絕諸緣，純提淨土；結長期，嚴規約；晝夜六時，互相策勵；人皆謂永明再來也。乾隆五十八年癸丑佛成道日，謂弟子曰：﹁我於明年甲寅四月十四日，當生淨土。﹂自此掩關，晝夜課佛十萬聲；及期出關，囑付院事；十二日，斷飲食，斂目危坐；五更，具浴更衣；面西趺坐，合掌稱佛名而寂。春秋四十有九。著《淨土詩》一百八首《西方發願文註》一卷、《續往生傳》一卷、《東海若解》一卷、《勸發菩提心文》一卷、《舍利涅槃諸懺》，並行於世。

夢東禪師，名際醒，字徹悟，一字訥堂，號夢東；京東豐潤馬氏子。幼而穎異，長喜讀書，經史群籍，靡不淹貫。二十二歲，因大病，悟幻質無常，發出世志；病已，遂出家。歷參諸名宿，預講筵，於性相二宗，《法華》、《楞嚴》、《圓覺》、《金剛》等；圓覺頓開，了無滯礙。既而參粹如純禪師，明向上事；乃傳其法，為臨濟宗三十六世；磬山修七世也。每憶永明大師，乃禪門宗匠；尚歸心淨土，日課十萬彌陀，期生安養；遂主張蓮宗；日限尺香晤客；過此，惟禮拜而已。嘉慶間，退居紅螺山資福寺；本期習靜終老，而衲子之追隨者眾，遂成叢林。如是十年；一日，集眾付院務；誡弟子曰：﹁念佛法門，三根普被，無機不收；吾數年來，與眾苦心建此道場，本為接待方來，同修淨業；凡吾所立規模，永宜遵守，不得改弦易轍；庶不負老僧與眾一片苦心也。﹂於是示寂。手結彌陀印，安詳而逝。時嘉慶十五年十二月也。壽七十。著有《念佛伽陀》一卷；《夢東禪師遺集》二卷。一名《徹悟禪師語錄》，內容略有異同。

觀省庵、夢東二師：一則臺宗嫡系；一則臨濟宗嫡裔；然皆以本宗兼修念佛，皆專力於淨土法門，予後世以絕大之影響；誠有見於末世眾生，根器淺薄，非淨土不能當機也。至今海內叢林，以淨土立宗歷世規模勿失者，世人咸知紅螺山資福寺；是則夢東禪師之遺澤，不其遠歟！

道光時，紅螺資福寺沙門達默，著《淨土生無生論會集》一卷；自敘云：﹁會集者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆；若不集之，恐失傳也；論中著述，盡採臺宗之意；若不會之，恐失詳也；今會而集之，作斯名焉。﹂達默，蓋夢東禪師之法孫也。

古崑，字玉峰，號戀西比丘；咸同年間人；自稱幽溪傳法後裔，極推崇幽溪之《生無生論》；篤志淨土，故自願嗣幽溪之法也。其病中發願詞云：﹁古崑於癸酉年三月初五日，身染重病，直至秋間。夜不安眠，口不開味；生死之事，未知如何；想我此生，別無所能；只有淨土一門，極力相信；誠恐宿業深重，現生不能如願；豈不孤負佛恩，枉被法服，虛消一切信心；供養佛袈裟下，失卻人身，最堪痛惜；異方便中，不成道業，寧不悲傷；故於九月二十三日，在天台教觀，啟建四十九日七期；禁止言語，不敢放逸；每日早晨，敬燃臂香三炷，供養阿彌陀佛。﹂是可見其對於淨土之懇切矣。著有《淨土隨學》二卷；《淨土必求》、《蓮宗必讀》、《念佛要語》、《念佛四大要訣》、《淨土自警錄》、《淨土神珠》、《西歸行儀》、《永明禪師念佛訣》、《念佛開心頌》、《上品資糧》，各一卷。

省元法師，山東蓬萊縣人。俗始賀氏，名憲章。慧而好學，考入邑庠，旋食餼。與友赴鄉試，薦不售。友抑鬱以歿，師為經紀其喪事，悟生死無常，遂有出世志。渡海至遼陽千山，依中會寺思禪師數年。又赴高麗訪師。至營口，遇道士趙了夢，一見，即稱師有仙骨。繼復遇舒龍禪師，授以教外別傳，乃回中會寺，皈依思公座下，薙度為僧。時年二十九歲也。既而詣天津海光寺法啟和尚，受具足戒。聞房山縣上房山境地幽勝，宜於修養，遂往山上兜率寺，住堂參學。
比移雲梯庵住靜。日祇中午稀飯一餐，搬柴運水，悉躬親之。一日，正擔水回庵間，忽忘身心，虛空粉碎，大地平沉，自此寂照真境，時復現前。後往昌平銀山。居數年。來北平。住極樂、通明、廣化、慶寧、嘉興等寺，均未久。迨民國七年，孫靜庵、周志甫兩居士，請師住拈花寺，願終身供養。師乃閉關三年，出關後，十方四眾問法者蹤相接，師皆隨機開示，特注重念佛法門云：

文字般若，口頭三昧，都是不中用的。惟自行住坐臥之中，單提一句阿彌陀佛，默默持念，不用出聲，不可閉眼，只要字字分明，時時寂照，不疾不徐，勿忘勿助，無間無雜，密密綿綿，直至一心不亂，忽然離念，寂光真境，任運現前，那時正信不疑，決定發願往生矣。

未幾仍閉關，閱六年之久。於民國二十一年，舊曆九月二十七日子時圓寂。臨終三日前，預知時至，告人曰，老僧自有安閒法，八苦交加總不妨。及往生時至，趺坐西望念佛含笑而逝。逝後異香滿室，大眾嘆為稀有。師遺命棄骨東海，荼毘之日，五色舍利，多至千數粒云。

印光法師，名聖量，別號常漸；陝西郃陽人；俗姓趙氏。少為儒生，有聲庠序。年二十一，悟世相無常，出家圓光寺。由是遍參知識，叩向上事；淹通宗教，專力提倡淨業；初駐紅螺山；既而卓錫普陀法雨寺；一衲之外，身無長物；終歲居藏經樓，脫粟糲食，影不出山者二十年；二六時中，唯持彌陀名號。嘗云：﹁自量己力，非仗如來宏誓願力，決難即生定出生死；從茲唯彌陀是念，唯淨土是求；縱多年以來，濫廁講席，歷參禪匠，不過欲發明淨土第一義諦，以作上品往生資糧而已；所恨色力衰弱，行難勇猛；而信願堅固，非但世間禪講諸師，不能稍移其操；即諸佛現身，令修餘法，亦不肯捨此取彼，違背初心。﹂法師之推尊淨土，於此可見。居普陀時，雖與世鮮通；然緇白聞名而求開示者日眾；法師口宗筆答，凡所為文，字字從性海中流出，而仍無一語無來歷。會高鶴年朝普陀，得師文稿數篇，刊於上海《佛學叢報》。浙西徐文霨，復搜求師之文字，彙印成冊，名《印光法師文鈔》行世。於是讀其文而向慕者益多；皈依弟子幾遍海內。法師體貌魁梧，道風峻肅；與人語，直割肺腑；雖達官貴人，絕無假借。尤盡力於慈救事業；凡水旱賑濟、監獄講道、放生池、慈幼院等，往往經法師之提倡，即底於成。又以近代戰禍不息，皆眾生殺業太重，不明因果所致；刊送《安士全書》，以期挽回人心，多至數十萬部。今年已六十餘，精修不懈，方今修淨業者，無不奉為準則焉。

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作者序

敘　言

一切學問，均有學理的研究，與歷史的研究二種，於佛教何獨不然。然我國佛教，自漢代輸入以來，於教理方面，特別發達；且有潛心冥悟，融合西來之義諦，獨自成宗者，如天台、華嚴是也。至於歷史，則數千年來，事實複雜，向無有系統之典籍，可供參考；欲從而研究之，正如暗中索物，不易獲得。此其故，由佛教徒缺乏歷史觀念，在印度已然，我國人亦承受其影響也。雖然，研求教理，若有歷史為依據，則所得結果，必益精確。是則歷史之研究，實足為教理之輔助，豈可忽哉？余夙有志於此，又自審學識譾陋，未敢率爾操觚，乃借資於東籍，竭...

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敘言
凡例
卷一
第一章佛教東傳之期
第二章佛經傳譯之初期
第三章四大翻譯
第四章南北佛教之中心
第五章佛教之弘傳與道教
第六章隋唐以前之二大系統(一)
第七章隋唐以前之二大系統(二)
第八章禪之由來
卷二
第九章極樂往生與兜率往生
第十章天臺宗之起源及其開創
第十一章嘉祥之三論宗
第十二章造像與石經
第十三章會昌以前之佛教概說
第十四章唐之諸宗
卷三
第十五章華天之再興唐武周世之破佛
第十六章宋以後之佛教
卷四
第十七章近世之佛教
第十八章近世...

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