魯凱族神話與傳說（新版）-FindBook 找書網 ISBN:9786263201972

圖書名稱：魯凱族神話與傳說（新版）

相傳雲豹引領魯凱族人來到舊好茶建立部落，
以後居住地即被稱為「雲豹的故鄉」。

魯凱族是貴族階級的社會，神話與傳說多與貴族有關，例如創世神話、遷徙史、宗教祭祀、圖騰傳說、文身刺青、服裝、裝飾、器物、建築等，皆與貴族頭人緊密連結。
本書不僅收錄雲豹故鄉的傳說故事，更有關於魯凱族的祖先起源、節慶祭祀、狩獵農作、圖騰藝術等神話傳說；不論是膾炙人口的巴嫩公主鬼湖之戀、古老的文身刺青習俗，或祭典文化、飲食文化及服飾文化等，作者搜羅流傳於魯凱族各地方的相關故事，並在每個故事之後說明其構成的背景因素或發展過程，且更進一步提出問題加以討論跟解析，綜觀本書，將可領略魯凱族文化的核心。

1.本書《魯凱族神話與傳說》新版，完整收錄了各種版本的故事，可以讓讀者有所比較與吸收。
2.魯凱族的祭典文化、飲食文化及服飾文化也很特別，從本書可以領略魯凱族文化的核心。
3.從本書中可以窺探古代魯凱族人農耕、狩獵、漁撈與採集的原始生活。透過本書，可全面了解有關魯凱族的文化。

作者簡介：

田哲益（達西烏拉彎‧畢馬）
南投縣信義鄉人，省立屏東師專史地組，國立高雄師範大學國文系，國立政治大學中文研究所畢業。族籍：布農族巒社群卡豆諾蘭人，族名：達西烏拉彎．畢馬。曾任南投縣政府國語指導員、常民文化通訊輪值主編、原舞者布農樂舞顧問、南投縣史館諮詢委員、南投縣原住民事務委員會委員。現任台灣布農文化藝術團團長、南投縣布農文化學會顧問、《台灣源流》雜誌編輯、理事。學術研究包括台灣原住民文化、中國民俗學、中國民間宗教及其神話與傳說、中國佛寺歷史與文化、中國少數民族研究等。出版有【原住民神話大系】（晨星文化）、《眾裡尋她：南投縣鄒族口傳文學與歷史》（南投縣政府文化局）、《台灣原住民社會運動》（台灣書房）等。2015年獲南投玉山文學貢獻獎。

章節試閱

第一章魯凱族創世神話口傳文學

一、魯凱族始祖花生說傳說故事
〈始祖花生傳說〉
在好茶有一則關於頭目始祖乃花生的傳說：遠古時代的時候，傳說有一名女神，因為她專注著欣賞著美麗的花朵，在花朵中竟然誕生了頭目家的始祖。本則故事謂好茶村頭目家始祖，乃由一位女神把美麗的花朵「看」出生了頭目家的始祖，饒富趣味。後來魯凱族人喜歡頭戴花飾，或許與本則故事有關。
洪田浚〈讓百合花文化永不凋零：好茶魯凱族文化簡述〉載〈始祖花生傳說〉：（註三）
傳說，大武山上的女神「摩阿該以該以」，在百合花盛開的春天，巡視祂的領地，突然，祂凝神專注，被一種超凡脫俗的花朵給吸引住了，那是一種小喇叭型的潔白花朵。這時在微風中搖曳的花朵和女神的心靈相互感應，從子房中誕生出一名男孩，就是「凱坦吉南」家的始祖。
本則傳說故事是「凱坦吉南」家的始祖傳說，女神「摩阿該以該以」與百合花感應而從子房中孕育男孩。從此百合花成了魯凱族的神花，百合花所蘊涵的文化內容，非常的優雅雄邁，是美神眷顧的族群。

二、魯凱族始祖太陽卵生說傳說故事
《生蕃傳說集》載〈始祖太陽卵生說〉：（註四）
有一天，太陽在山上產了兩個卵，一個是白色的，另一個是紅色的。有一條蛇Vunun 前來孵卵。不久，一對男女神成形，孵化而生，他們就是這個部落頭目的祖先，其他的平民則是從另一種青色的蛇，產下的卵所孵化生出的。
本則傳說故事謂魯凱族頭目的始祖是太陽所產下的一白一紅的卵，經Vunun 蛇孵化成人；至於平民則為青蛇產下的卵所孵化。
本則故事牽涉到「太陽」、「Vunun 蛇」、「青色蛇」，且有「頭目」與「平民」階級之分。推測這種傳說已在階級社會形成之後，故區別了Vunun 蛇孵化了頭目的祖先，青蛇則孵化平民的後代。而頭目祖先的源頭，則是「太陽圖騰族祖」與「靈蛇圖騰族祖」通婚以後，兼併承傳了太陽與蛇的崇拜。（註五）

〈卡巴哩彎〉
資料來源：奧威尼．卡露斯《魯凱族：多情的巴嫩姑娘》
很久很久以前，魯凱族的始祖原本來自達露巴淋湖附近的卡里阿罕（語意是生命第一道曙光降臨的意思），這裡正是生命第一道曙光降臨的地方。那時候，大地一片混沌，沒有任何生命，唯獨卡里阿罕一個神祕洞穴裡頭的陶壺中，有兩粒太陽的蛋；每當東方第一道曙光乍現，便正好照射在這兩粒蛋上。
陽光日復一日的照耀著。有一天，這兩粒蛋破殼，誕生了一對兄妹：男孩子名叫依拉伊勞，女孩子名叫阿拉優沐。他們兩人後來成為夫婦，生了一對兄妹，男孩子叫阿喇琉，女孩子叫冒都都姑。阿喇琉和冒都都姑長大後又成為夫婦，那時，正好遭遇大地洪水氾濫，生活環境非常惡劣，所生的幾個孩子都雙目失明，相繼夭折；最後生下來唯一存活的小女兒名叫凱亞卡德，也是瞎子。冒都都姑很想再生個小男孩許配給凱亞卡德，可是丈夫年已老邁，不能再生小孩，她很為女兒的未來擔憂。
有一天，天色朦朧，東方出現一道曙光，從天窗照射下來，隨後掉落一粒檳榔，冒都都姑撿起來往嘴裡咀嚼，於是懷孕生了蘇馬拉拉伊（「曙光之子」之意）。慶幸的是，凱亞卡德和蘇馬拉拉伊成為夫婦之後，生養了很多健康的子子孫孫，開始繁衍族群。當大洪水慢慢退去，凱亞卡德和蘇馬拉拉伊夫婦帶著年邁的雙親，向東方順著洪水消退的谷地，走到洪水退盡的一處平原台地定居下來。由於洪水剛退，台地黏糊糊的，便稱這個地方叫里都古阿。過了一代又一代，族中人數成長得很快。
到了凱亞卡德和蘇馬拉拉伊不知第幾代的子孫阿東蓋亞和娥稜夫婦，生了兩個兄弟，卡里瑪勞和巴沙卡拉尼，兩兄弟都覺得族人這麼多，必須再找其他地方定居。哥哥卡里瑪勞認為時機成熟，便對弟弟巴沙卡拉尼說：「黏糊糊的地實在不容易生存，為子子孫孫的將來，我們必須另外尋找更寬暢的地方。卡里瑪勞又說：「往山上走，應該比較容易尋找食物」！於是，卡里瑪勞和弟弟巴沙卡拉尼各帶一群族人出發，找尋適合居住的土地。卡里瑪勞這一支隊伍便到了肯都爾山。巴沙卡拉尼所帶領的這一群人，則沿著海岸線經過古拉拉烏（指今屏東縣來義鄉古樓村），起初來到瑪底阿讚（指今屏東縣霧台鄉佳暮村派出所後面的一座山丘），後來因為地勢不理想，又常受外來侵擾，於是又遷移到卡巴哩彎（在今天的屏東縣霧台鄉大武村的東北方一處台地）。在魯凱人心目中，卡巴哩彎就是他們永久的家鄉。（註六）
遠古時大地渾沌，一道生命曙光直射神祕洞穴中的陶壺，不分晝夜孕育著陶壺中的兩粒太陽蛋，最後太陽蛋破裂生出一對男女，魯凱族的始祖誕生了，為了讓生命延續，他們結為夫妻，歷經挫折和失敗，終於繁衍出健康的子孫，也尋覓到魯凱族人永遠的家鄉卡巴哩彎（指現在的大鬼湖）。（註七）

顯示全部內容

作者序

王明珂《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》說：「記憶是一種集體社會行為，人們從社會中得到記憶，也在社會中重拾、重組這些記憶」。
每一個民族都有其社會群體的集體記憶，藉此該記憶得以凝聚與延續，但是對於一個沒有文字的民族而言，對於過去發生的事情，因為太多了，繁不勝記，因此常常是採取選擇性的，或合理化的建構。這種心理傾向使我們無法全面性的徹底理解該民族的原始社會文化與歷史脈絡及傳承。
許多人類學家多承認一個原始民族的文化、生活、信仰、歷史、習俗、觀念、器物、服飾、技藝、哲思等，從其神話傳說故事中，就可以得知該民族的歷史與文化傳承與延續的大概輪廓，可以這麼說，神話傳說故事是一個原始民族創建文化的基礎，也是保護民族繼續繁衍生存的憑藉。
台灣原住民族各族群，無憂無慮的居住在此地數千年，所以在這塊土地擁有最早的生活經驗，累積最原始集體記憶，創造了綿延的文化至今。
部落的肇建、領袖的形成、家族的建立、社會習俗之遵行、社會制度的推廣、民族意識之建構等等，都能在神話傳說故事的敘述中找到相關的證據。即使敘述的是相當久遠的故事，連結到現實的情境，已經跟具體的歷史產生連結。
從人類最初的起源傳說，該族就建立了天地宇宙觀，接著生養於天地山川之間，不論是個體微小的存在，以及聚落整體生命的維繫，以迄最後生命的終止，神話傳說故事都有完整而特殊的安頓型態。
這些文化內涵，在聚落成員共同傳續的口碑中獲得不斷的詮釋、增添與調整，是永不停滯一直前進的活水泉源脈絡。這些初始的共同思維，渾融著自然與人類複雜的心理，深刻的鑿刻在該族群與聚落生活的空間領域。神話傳說口碑是原始民族奇特的經歷，與跟這塊土地最綿長密切的關係與盟約。
然而在現實面上，神話傳說故事口碑的採錄與研究還是遠遠不足的，這使得我們架構一個族群的歷史與文化仍然有很大的限制。
有一回，我與台中晨星出版社的胡文青編輯討論原住民族的口傳文學議題，我提出了台灣原住民族口傳文學的採錄實在是非常少，因此到目前為止，原住民族的歷史與文化都還沒有清晰完備的建構，補足的方法就是大量的採集原住民各族的口碑文學，以作為該族歷史文化構建的輔助，相信對於原住民各族群遠古的歷史才會揭開神秘面紗，有所裨益。
我也順便提議原住民十族的《神話傳說大系》十部（本套書曾榮獲2003 年聯合報讀書人最佳書獎），是否可以增修，出版社毫不猶豫的應允了。因此開始增修十族的神話大系新版。各族都增加了許多內容，在編次上也有所調整，相信會讓讀者或研究者讀之能有更明朗清晰的意念與理解。是為序。

顯示全部內容

推薦原序覃聖敏
作者原序
作者新序
導讀原住民神話與傳說
第一章魯凱族創世神話口傳文學
第二章魯凱族遷徙口傳文學
第三章魯凱族族名與地名口傳文學
第四章魯凱族頭目、社會階級口傳文學
第五章魯凱族洪水神話口傳文學
第六章魯凱族太陽與月亮神話口傳文學
第七章魯凱族變異口傳文學
第八章魯凱族地底人與小矮人口傳文學
第九章魯凱族農耕口傳文學
第十章魯凱族狩獵與漁撈口傳文學
第十一章魯凱族動物口傳文學
第十二章魯凱族圖騰口傳文學
第十三章魯凱族宗教與祭儀口傳文學
第十四章魯凱族巫祝與巫術口...

顯示全部內容