本書特色:
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。
2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦,此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。
3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈履〉、〈泰〉、〈否〉六卦。
4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理,除定稿之四卦外,其餘六十卦、〈說卦〉皆是。
5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬,在講授現場分發,計有第一卦〈乾〉卦至第二十卦〈觀〉卦。
6.除定稿之四卦外,其餘均以講稿為主,另有手稿、講習大綱者附於其後。
7.本書凡《易經》正文部分,悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。
8.本書除易例、〈說卦〉之外,其通解六十四卦之體例,依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。
9.本書講稿記錄原則,先師嘗指示曰:「按錄音帶逐字記錄,然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓,不敢踰越,並著記錄者、整理者姓名,以示負責。
作者簡介:
周鼎珩 周鼎珩 ,安徽省桐城市人。少赴九華,師事三元道長習《易》,遂篤志於此終其身。大陸時期曾作《易經通論》,惜未攜出;來臺客座東吳傳《易》,復於中廣公司暢開經筵,大啟朝野研究風潮,並輯講詞成《易經講話》,自民國五十一年行世,至今不衰。既經年冥思默討,晚歲已融貫《易》學,乃應讀者之請,先後假黎明文化公司、中華文化大樓開設講筵,因輯講詞成《周氏易經通解》。
陳素素 陳素素,安徽省鳳陽縣人。幼好墳籍,長而不倦,就讀東吳大學中文系,即選修周師所授《易經》,周師宅邸「乾初易舍」,毗鄰雙溪,因得常侍左右,頗受薰習。畢業成績卓異,留系任教逾五十稔,專研文法學、修辭學、韓柳文與歐蘇文,有《韓愈文新探》及期刊論文數十篇。周師講座,弦歌不輟,嘗躬親參與,記錄〈賁〉等十七卦;洎師辭世,端賴合輯眾弟子之力,董理遺編,始克刊梓成冊。
章節試閱
第二十五卦 无妄卦 震下乾上 周鼎珩講 陳素素記錄
──此係〈巽〉宮四世卦,消息九月,旁通〈升〉,反對〈大畜〉。
壹、總說
佈卦的次序
第一個說明卦序。這可引用《老子》幾句話:「道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。」(《老子.第二十一章》)老子分析宇宙最高的東西是這幾個階層。我們卦上講「象」,還是比較粗的,「象」的上面,推這個「物」,「物」就是有這個「體」,非常之微,微乎其微,比「核子」還微,現在「核子」還不是那個東西。「物」裡面還有個「精」,這個「精」非常真實,這個「精」裡頭,有個「信」。「信」就是很「誠」,至誠不息的那個「誠」。中國孔孟學者就講「誠」字,老子就講「信」,來代表最高的那個東西,「象」、「物」、「精」這三個東西還是有「體」可見的,「體」的上面,到了「信」就沒有「體」了,可是沒有「體」是不是東西呢?是個東西。
「无妄」兩字是什麼意思?就是不虛妄,是真的,是誠的,就是宇宙最後的那個東西。「无妄」的反面就是「妄」,「妄」就是假的。佛家講山河大地都是幻象,山河大地怎麼是幻象呢?宇宙一切有結合的東西都是緣起旋滅,乍起乍滅。凡是兩個以上的東西結合,都不是最後的東西,它既能結合,就能離開。山河大地是許多的東西結合在一起的,既是結合的,當然就能分散離開,所以還是假象,所以佛家講山河大地都是幻象。宇宙裡真的東西,它不變的。西方愛因斯坦講〈相對論〉,我們有許多出國的學人反對他〈相對論〉的某一部分,認為相對的上面,還有一個絕對的。固然宇宙化合的現象是相對的,就是這兩種東西合起來,那兩種東西合起來,但最後呢,有個絕對的東西,所以相對之上,有個絕對的。愛因斯坦只是講到宇宙的第二代,從相對講起,相對以上絕對的東西,他沒有交代。中國《易經》固然是講陰陽相對,但還講到絕對的─太極。我們講到「无妄」,那東西就是宇宙真實的東西,真誠的東西。過去我們講孔子占到〈賁〉卦時,非常難過,因為賁是文飾的意思,文飾是後天的,是假的。可是孔子在占到〈復〉卦時,非常高興,他說:「復,其見天地之心乎!」「天地之心」就是最後的主宰者,最高的那個真實的主宰者。中國文學書上,常常講「心君」、「太乙」,「心」就是「君」,「心」在我們身體上就等於一個「君主」一樣,是主宰,「天地之心」是天地主宰的東西。天地主宰的東西,就是真誠而有規則的那個東西,這是講〈復〉卦是天地之心。至於老子講「道之為物」是講「道」,孔子講「心」,老子講「道」,這「心」就是「道」。就主宰來講,可以稱之為「心」;就運行來講,由太極慢慢變成兩儀,兩儀變成四象,是「道」,是發展的路線。所以「天心」、「天道」是一樣的,是一體的兩面,這兩個東西合計起來講呢,就叫做「天命」。前面講過,宇宙最高的是「真」與「信」,「真」是真誠真實,「信」是有規則。如地球這一年到某一階段立春,春風吹出來;如到某一時候,天就黑了,太陽下去了,到某一時候,天就亮了,非常有規則。就天道運行來講,它是有規則的;就心君主宰來講,它是真誠真實的。所以「天道」、「天心」就是老子所講的「真」與「信」二字,「天心」是「真」,「天道」是「信」,兩個說法是差不多的。什麼叫做「復」呢?「復」就是恢復,心放掉了,心不對了,把它恢復過來,人性喪失了,把它恢復過來,所謂「克己復禮」(《論語.顏淵》),就是這個意思。過去說過,國家在戰亂的時候,社會弄得沒有規則,「復元」是再照正常的規則設施,恢復正常的狀態。我們人呢?假使人心在妄念中間,我們「克己復禮」,把妄念除掉,恢復自己的人性,這是復其真,妄念是不真誠,把妄念除掉,恢復正常,就是真誠,所以〈復〉卦就是恢復真誠,恢復規則。什麼叫做「无妄」?「无妄」就是不要虛妄,不要虛妄就是真誠,不要虛妄就是有規則。「无妄」就是做到真正的真誠而有規則,合乎天理,合乎天命,因此在〈復〉卦之後,繼之以〈无妄〉。〈復〉卦是恢復了規則,恢復了真誠,可是光恢復不行,恢復了以後還要做。恢復了以後,不要虛妄,要守住,不要再生妄念,不要再妄言妄行,所以繼之以〈无妄〉。「无妄」就是代表一種返乎規則,返乎真誠的意思。就人心來講,人心如果有一個靜息的機會,所謂靜息,就是頭腦裡真空了,真正做到頭腦真空了,那個「天心」就產生出來了,所謂「復其見天地之心」,那個天理自然就產生出來了。就人氣來講,如果有一個靜息的機會,能很規則正常的運行氣,於是「元氣」就恢復起來了。正常的調理「氣」,頭腦真空的涵養「心」,這都是「无妄」。「无妄」就表示這種境界,可是一般人呢,不能這樣做。「復」之後首先要剷除妄念,首先叫他「不妄」,「不妄」以後慢慢做成熟了,就是「无妄」。〈无妄〉卦的卦序是如此。
第二十五卦 无妄卦 震下乾上 周鼎珩講 陳素素記錄
──此係〈巽〉宮四世卦,消息九月,旁通〈升〉,反對〈大畜〉。
壹、總說
佈卦的次序
第一個說明卦序。這可引用《老子》幾句話:「道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去。」(《老子.第二十一章》)老子分析宇宙最高的東西是這幾個階層。我們卦上講「象」,還是比較粗的,「象」的上面,推這個「物」,「物」就是有這個「體」,非常之微,微乎其微,比「核子」還微,現在「核子」還不是那個東西。...
作者序
鼎公相關資料
一、
乾初易舍主人
吾師三元道人,潛修於九華山也,初常雲遊,半載方歸,晚乃不出山門,鎮日靜坐,未嘗稍輟。修道六十餘年,九十七歲始化,遺蜕尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能,理事雙絕,預知死期,臨化不亂,證此勝緣,殆已即身成道歟?
九華山在安徽青陽西南,上有九峯,為中國四大名山之一。此地盛產黃精,相傳黃精九蒸九曬,可以辟穀,服至五六月以上,即飽而不思食矣。余少從吾師學道於九華,試之良然!
坐時自動,乃習靜者應有之過程,因人之經絡關節往往發生障礙,自動工法有先天性打通障礙之效能,其益非淺也。
吸收日精月華之法,可以輔佐坐功,惟涼體人宜吸日精,熱體人宜吸月華,此又當分別適應者也。
雪花紛紛,金光閃閃,則陽神將出矣。惟出神以後尚須做一段「換骨」工夫耳,然出神匪易,換骨尤難,吾師嘗云:「換骨工夫約需五百年,故古來仙真,不耐久候,道成之後,多委殼而去。」吾師民國十三年所以羽化者,即不願做此長期之換骨工夫也。
王先生贊斌所授之自然呼吸法,即吸時鼓腹,呼時凹腹,謂之腹呼吸,又名內呼吸。行住坐臥,皆可行之,非特可以根治胃病,疏通大便,甚且可使丹田發暖,積氣通關也。
嘗聞諸滿清某王公云:「修士靜坐,苟至鼻孔之息,其熱力如蒸飯之蒸氣時,即須暫時休息,否則必咯血而傷生也。」
綿綿不絕之內呼吸,久而行之,可以練成胎息,胎息若成,則結丹有望矣。全無雜念,始為築基成功,針石子之言甚是。
崆峒山在甘肅平涼,從西安乘火車至平涼下車,再騎馬入山,僅三十里而遙。崆峒雖在荒外,然遠望葱蘢,頗有江南景象。又自崆峒至山西五台一帶,如地球之卵黃,復卦所在地,最富靈陽,最易靜定,洵修道之聖地也。修士其嚮往而潛修於「洞天福地」乎!
本文原載於李樂俅主編之《訪道語錄》(臺北:真善美出版社,1978年10月第3版)
二、
道人王顯齋
李樂俅
(聞楊先生閒話道人,因感而述此)
道人王顯齋,甘肅天水人也。初流寓北平馬相胡同,後常居倉頡祠,懸壺濟世,尤長傷科。相傳為明人,亦有稱為清末人者,未知孰是?第親見其人者,大都頌之為高士云。
今在台精通《周易》,現任政工幹校兼東吳大學教授周鼎珩先生,曩就學北京大學時,與道人常相過從,道人性詼諧,喜調侃人以為樂。一日,偶至其徒家,見徒妻彌留,舉家皇皇,不知所為。道人視之曰:「無妨,何惶遽乃爾!」卽命以高梁酒半斤,灌之立蘇,而頰頳口燥,神猶不寧。曰:「姑俟之!」起而出,須臾,道人背一大西瓜返。令汁以飲之,俄,頳渴頓消,遂霍然而愈。時方隆冬,北國雪地冰天,何以致此炎夏特產之西瓜?見者莫不嘖嘖歎異焉。
由是北平聞人,益慕其名,每有宴集,必邀致道人。某歲重陽熊希齡柬約名流,登高西山,兼以攬勝。乃驅汽車逕邀道人,欲載而共詣之。道人辭不與俱,請熊先往,己卽隨至。迨熊車抵西山,道人已先至,而笑迎於道左矣。西山在北平西郊,距城約四十里而遙,道人何以先汽車而至,熊甚訝之,而終不解其故。
道人夙嫻武藝,遐邇馳名,武術界皆尊之為泰斗,故著譽大江南北之武術家杜心五先生,亦不遠千里,往拜其門。今在台前交通部航政司司長楊青藜先生,民國三十四年乙酉抗戰勝利,奉令離蜀,途經劍閣、潼關,由北平而晉京,楊先生嚮慕高風,已非一日,是役道出北平,竊喜天假良緣,乃塵裝甫卸,卽詣西山參謁道人,時道人正寓居西山也。初參道人,楊卽尊稱道人為師,道人反詰楊曰:「我未錄君為弟子,何以遽稱我為師?」楊對曰:「我旣拜社心五師為師,曩者杜師嘗拜師為師,尊吾師之師為師,諒無不宜。」道人笑而頷之。於是談論之次,益形親切,而慨然點化楊先生曰:「耳順以後,自有眞師尋君,幸勿慮也。蓋師尋弟子易,弟子尋師難,古來多係師尋弟子,今日豈不然哉?」楊因懇求示以修道之途徑,道人又剴切垂教曰:「修道首須知所擇別,陰陽雙修,成少敗多,不可學也;金石草木,藥易誤人,不可學也;怪誕不經,跡近迷信,不可學也。惟諸家服氣之法,弊少而效速,初入玄門者,不妨擇一調身;至聖聖相傳性命雙修天仙之道,則難遽隮,必先做到克己修心,健康長壽,表裡俱眞,俯仰無愧之人仙,然後漸進於天仙,庶幾本立而道生。不依此而教人、師人,皆罪也,人且難保,寧望仙哉?」
楊先生又言:抗戰期間,日寇謀脅道人參加偽組織,一日,逮道人至,環一鎗口曰:「願從則生,不從則死。」道人大笑曰:「眞心修道者,素來不問政治,况余為中國人,尤不應參加反對中國政府之組織!」院內適有大樹一章,道人言訖,卽以手向樹畫一圓周,而滿樹枝葉,便立剪為原形,整齊若新理之髮然。道人劍法之神,日寇見之,舌撟不能下,於是羅拜謝罪,並護送歸山焉。
道人體不魁梧,髮撮於頂,貫以竹簪,與常見之道士無異,所不同者惟神采奕奕、目光烱烱而已!
弘道子曰:愚讀葛洪《神仙傳》,每飄然有出塵之想,然於諸仙修鍊之法,便闕而不言,深以為憾。繆俊德先生,從遊頗久,嘗報導道人之傳授曰:「道人之功法不分層次,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,三者同時皆做,蓋至簡至易之上乘工夫也。」敍次道人仙蹤旣竟,故又將其修煉之方法,簡介如此,或亦足補古人略而不言之闕歟?
本文原載於李樂俅主編:《訪道語錄》(臺北:真善美出版社,1978年10月第3版),頁103-105。
我手中有《訪道語錄》一書,該書除「乾初易舍主人」外,另有「道人
王顯齋」一篇,亦係周鼎珩老師所述事,我曾親聆周師談及部分內容,
頗值一讀。《訪道語錄》之編述者李樂俅先生,係周師北大同學,畢業後
曾任教江西瑞金師範學校,來台後奉職於台大總務處。中國堪輿學會理
事長曾子南即其師範學校高足,曾因李先生之因緣,曾求得周師「踏踏
歌」墨寶一幅。我曾數度在曾理事長公舘有陪侍李先生讌飲數次,恂恂
長者也。 弟子林鴻基謹誌 民國一一O年十二月六日
三、 詩作
午睡
兒時歷歷都如夢,老大翻驚夢轉空,睡起每疑身不是,半竿紅日半窗風。
西安道上
自昔西秦地,衣冠稱帝鄉。關河天險在,人物霸陵荒。亂塚眠卿相,殘碑識漢唐。我今悲往古,後此更茫茫。
春日憶內
一度思量一斷魂,黯然猶記別黃昏。三春織錦何無字,兩袖啼紅尚有痕。風絮愁人人漸老,雲天邀夢夢難溫。遙知獨自傷懷處,小院花飛深閉門。
歲暮山村卽景
浮蹤海外老窮經,四面山環一屋青。落木臨溪流倒影,遠燈照眼亂疏星。百年但看雲來去,萬象空餘夜窈冥。節屆殘冬春在望,乾坤消息不曾停。
奉和韋仲公兄半卷樓原韻
湖山百刼流離久,萬里雲天客倚樓。世局安危書半卷,時賢搖落序三秋。盱衡中外將誰語,馳騁乾坤與道謀。剝復往還應不遠,待看風雨會神州。
奉和申鳳蓀兄海岸逭暑卽景原韻
心到源頭思却空,飄然雲際逐飛鴻。詩懷淡泊推雙穗,道業精純造九重。避帝情趨煙水外,臨流人在畫圖中。年來獨得窮通理,聞聽漁歌入海東。(申君近曾學道其書屋名雙穗樓)。
天理歌
天理無或爽,盈虛透消息。泰從何處來,來自否之極。一反斯一正,萬物同此律。君不見青山木,秋凋冬落春又茁。嗟彼濁世流,滔滔徒自辱。我生何所自,我自宇宙出。宇宙迄未滅,我生必與立。胡為乎衰亂草蟲吟,胡為乎悲憤長沙哭。但求此生機,奔流流萬斛。磅礡奪長空,空明生虛室。放懷天地間,天地落胸曲。手掬太平洋上水,重洗乾坤見白日。
以上七首錄自易君左編《四海詩心》(1977年2月臺灣商務印書館出版)
前四首載於頁159,後三首載於頁160。 校對鄧敦琉謹誌 民國一一O年
十二月二十一日
韋仲公曾任東吳大學校長室主秘,並在中文系、哲學系兼課;嘗從鼎公學
《易》。申鳳蓀名丙,東吳大學中文系第二任系主任,與鼎公比鄰而居。〈天
理歌〉蓋致梁寒操先生。〈春日憶內〉蓋隔海思念夫人徐氏,其詳請參閱
第一冊〈周鼎珩先生事略補遺〉。 弟子陳素素謹誌 民國一一O年十二
月二十日
四、 墾殖普濟圩
銅陵的普濟桑田和古徽河(銅陵市市民論壇)
發表於 2015-06-01 16:55
普濟桑田 明、清之際的普濟桑田,西起樅陽的王家 ,東抵無為之土橋,時為長江中下游的第一糧倉。普濟圩之土橋原屬於省府安慶的古桐城,後土橋以西劃入樅陽縣,土橋集鎮等地劃入無為洲。近年的普濟圩一直處在三縣一市三不管地段。部分財政和單位等屬於樅陽,土地屬於銅陵市,農場歸屬省農墾廳省直管,且設有農場監獄。2014年才整制將普濟圩全部規劃銅陵市管轄。土橋姑娘成了銅陵兒媳(土橋集鎮仍屬於無為縣管轄)廣袤的普濟桑田,撐起了幾百年皖江北岸濱江城(又稱糝潭鎮,今無為縣土橋鎮)和無為徽河鎮(今銅陵市灰河鄉)的一派繁華——這裡上達重慶、九江、安慶,下接南京、蕪湖,舒城、廬江、廬州(合肥)、南通商賈流連雲集。普濟沒于澤國,徽河歸於灰河,連接陳瑤湖、楓沙湖、竹絲湖、甚至廬江等地眾多湖泊,經土橋河直通長江。又位於無為第一高峰:三公山腳下。滄海桑田之變,恰恰一個世紀。
清道光29年(1849年),濱江長江奇水,桑田浸沒,屋舍盡毀。(濱江,即現在土橋一帶古稱)
《清史紀事本末》載:“夏四月,江蘇、浙江、安徽、湖廣大雨五旬,余水驟漲,田盡沒。水之大,為百年所未有。”安徽巡撫王植奏稱:“安徽省本年自春徂夏,雨水過多,江湖增漲……半月以來,大雨如注,連宵達旦。兼之上游諸水下注,來源甚旺,江水較上年盛漲之時,尤大尺許。” 桐城、無為等“州縣紛紛稟報,圩堤壩梗均被漫潰,田廬漂沒……” 重災的桐城縣,“節次大雨,山洪奔注,水勢浩瀚,田廬盡在水中。”
天災之後,太平軍興起。桐城普濟圩恰處太平軍的天京與安徽省會安慶之間,連年的戰禍,水底的普濟桑田,終於蓮葦茂盛,魚鱉橫行。在土橋設有官僚收取百姓租金。
普濟生民經歷半個多世紀的水深火熱之後,迎來辛亥革命後的民國。安徽都督柏文慰,此時意欲復墾普濟,澤惠民眾。因遭袁世凱免職,討袁失敗,柏文慰在安徽政壇幾乎是曇花一現,普濟桑田夢想,隨風而逝。
再10年,許世英主政安徽,倡議修復普濟圩。不久,許世英亦匆匆去職,普濟桑田計畫再度擱淺。此後的10年間,30萬畝的普濟圩,民間自發圈築的,只有王家 附近的千畝孫家小圩。
普濟圩今天的框架規模,起于吳忠信的大手筆圈定。吳于1932年任安徽省主席,他命省建設廳編制普濟圩修復計畫,動用救災款物修復了王家 至土橋的江堤,並擬報中央財政撥款修築內河防洪堤。但吳忠信不久調離安徽,此後的二十餘年,走馬安徽政壇的,多是魚肉百姓的非皖籍政客,普濟圩修復計畫無人問津。加之日軍侵入,普濟淪為戰場,水圩一役,地方軍民遇難700。此間民生凋弊,普濟彌荒。
普濟圩的桑田夢想,抗戰之後險成現實。1946年,經國民黨中央任職的周鼎珩(周潭鎮人)不懈努力,柏文慰、許世英、吳忠信三大元老人物的鼎力支援,普濟墾殖社成立並投入實質性工作,重點是修築內河防洪堤(今橫埠河後河)。1947年清明節,工程開工,歲末進入青山一帶(今陳瑤湖鎮高橋、花山村),因涉及地方周氏祖墳,工程停工。待爭議解決,1948年夏汛已至,工程不得不停。汛期結束,渡江戰事迫近。次年,普濟墾殖社事務草草交與蕪湖市人民政府接管。
普濟桑田浸沒的一百年間,江山經此世變,人民水深火熱。新中國成立後,旋即展開圍湖造田的,是中國人民解放軍農墾五師。這些最終血盡朝鮮的英勇男兒,在這裡開出了第一犁新土——是為普濟圩國營農場的前身,普濟圩重現桑田的後話。
此篇錄自網路,鼎公墾殖普濟圩見「普濟圩的桑田夢想」一段,蓋先師
平日所津津樂道,其詳請參見〈周鼎珩先生事略〉。 弟子陳素素謹誌
民國一一O年十二月十三日
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一、
乾初易舍主人
吾師三元道人,潛修於九華山也,初常雲遊,半載方歸,晚乃不出山門,鎮日靜坐,未嘗稍輟。修道六十餘年,九十七歲始化,遺蜕尚存九華山九子寮方特造之木塔內。師博修多能,理事雙絕,預知死期,臨化不亂,證此勝緣,殆已即身成道歟?
九華山在安徽青陽西南,上有九峯,為中國四大名山之一。此地盛產黃精,相傳黃精九蒸九曬,可以辟穀,服至五六月以上,即飽而不思食矣。余少從吾師學道於九華,試之良然!
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凡例-
第二十五卦 无妄卦
第二十六卦 大畜卦
第二十七卦 頤卦
第二十八卦 大過卦
第二十九卦 坎卦
第三十卦 離卦
第三十一卦 咸卦
第三十二卦 恆卦
第三十三卦 遯卦
第三十四卦 大壯卦
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