奶奶的夏威夷祭祀 (電子書)

聽到「祭祀」一詞，有些人想到的是「慎終追遠」，而有些人則是光想到繁文縟節就頭痛欲裂，甚至刻意選擇不需要祭祀的夫家結合以逃避這些習俗。

然而，「祭祀」這件事真正的目的是什麼呢？而我們在祭祀的時候心裡又想著什麼呢？還是只是像在進行例行公事般只求讓自己心裡沒有罪惡感呢？

在《奶奶的夏威夷祭祀》這部小說的核心人物是一位才華洋溢的奶奶，她不僅能作畫亦能寫作，更擁有前衛的思想表示自己死後不需要後代子孫祭拜她，甚至連臨終的時候都貼心地期望不要打擾子女安眠。

這個看似思想開明又熱情積極的奶奶，雖然擁有自由書寫的能力，但卻也是殘酷輿論壓力之下的受害者，而奶奶一生的真實面貌除了透過作品得以窺探之餘，也透過子孫們的互動與回憶逐漸清晰了起來。

一場另類的家族夏威夷祭祀之旅，讓子孫們親自踏上奶奶曾經生活的國度，也領悟到奶奶雖然經歷過殘酷的暴力對待與不公平的指控，卻選擇不讓創傷耽誤了自己前進的道路，也讓子孫們理解到唯有接納自己與他人，才能讓生命之河無限寬廣。

「祭祀」這件事或許不一定要拘泥於特定的形式，重要的是我們曾經走過生命這一遭留下了什麼印象給後輩？而什麼樣的精神又能支持延續他們創造出不悔的人生？

《奶奶的夏威夷祭祀》試讀心得

從開頭的內容就讓人對於時善奶奶充滿了好奇，一位堅決反對祭祀文化的韓國女性，甚至認為祭祀就是一種該消失的習俗。

在故事當時的年代看來應該是很跳脫世俗規範與常理的前衛思想。然而也因此更令人好奇，這樣的故事角色是擁有什麼樣的性格特質與文化背景而讓人更想閱讀下去。

沈家奶奶沈時善在離世前就曾說過，拒絕祭祀的那些繁文縟節，她認為若沒有那個心，只空留形式，到頭來只是活受罪，更何況受罪的都是女人。時善奶奶並不希望自己的孩子們在自己去世後還要承擔這些她認為沒有必要的禮俗。

就在時善奶奶過世十年後，沈家決定到夏威夷為她來辦一場不同於傳統形式的祭祀，透過在夏威夷找一樣物品或是透過一樣體驗來祭祀時善，讓四個子女與他們個孩子都可以用自己的方式來紀念時善。

「記錄開心的瞬間和那些為了見證這一刻而活的、印象深刻的瞬間，然後帶回象徵那些瞬間的物品，或者和大家分享經驗也可以。」

小時候的何秀曾沉迷於奶奶的一幅畫，也因為那幅畫而曾經想成為畫家，但每每當人們介紹那幅畫的時候總喜歡先介紹這是某某男性的妻子，而不是直接就介紹奶奶的名字時讓她總不禁納悶的想著這一副了不起的畫作卻因為是女性而無法獨立的因才華被看見，她好像問奶奶上世紀的女性背負著的這些辛酸與藐視是如何走過來的。

一位女性，一位四個孩子的母親，同時也是一位作家和畫家，曾因戰亂被迫離開家鄉而到了夏威夷，認識了知名畫家毛厄，讓她獲得了學習的機會也賭上了自己的人生，在那個年代和時空背景她沒有太多的選擇。

時善知道社會大眾對她的評論，但從書中的一些章節中也可以看到在報章雜誌或電視節目的訪問中她絲毫不退縮的表達著自己的言論與觀念，毫不畏懼於他人的眼光，她認真且努力的活出自己的樣子。

試讀的篇幅有限，但在讀後我對內容很感興，會很想知道時善奶奶的過往與後來她的四個子女與孫子們紀念她的方式，我覺得這本書的故事架構很有意思，這絕對會是列入我2023閱讀清單中的一本書。

閱讀《奶奶的夏威夷祭祀》的同時，可以說是充盈著笑淚交織的心情，故事從奶奶沈時善的過世後，由奶奶的後代子孫們的視角與經驗，做為讀者在熱鬧的記憶碎片成群結隊、紛至沓來的情況，理解更多沈時善的創作、言行、為人處世的樣貌。

作家鄭世朗的敘事筆法輕快自然，《奶奶的夏威夷祭祀》的故事的家譜與後代如何面對奶奶遺言與反傳統祭祀的交代，令我想起聞人悅閱的《琥珀》，同樣有著鮮明的人物個性（與嗜好、專業）各奔東西跨越世代的後代，卻都因為追憶著奶奶沈時善，而再次匯聚一堂。在每個篇章的開頭，有著奶奶的書寫或過往的訪談，也逐漸讓這位作家／畫家的模樣鮮活立體起來；更甚之，許多時候，在後代兒女們眾口鑠金的回憶片段，還共同有著的話題是：奶奶曾經說過了什麼，而大家又因為奶奶說過這些話，拿著這些話語反而回過頭來要脅奶奶的一言一行！

這就是身為一個作家（藝術家）的沈時善，哭笑不得的時刻。而更令人激賞的是，《奶奶的夏威夷祭祀》彷彿藉著嘻笑怒罵與刻劃一個人物一生跌宕起伏細節的過程，讓我們讀者也經歷了幾個大時代的縮影（好比戰爭、德國／日本／美國），而更多的歷史淵源與糾葛，是在背後的淚水與汗水，尚待閱讀更多以後去挖掘吧！

時善奶奶已經離世十年了，她說過死後不要為她祭祀，因為那只是繁文縟節的形式。
十年後，沈家決定在左右時善命運的夏威夷為她祭祀，但並非制式化的東方祭祀，而是在夏威夷找一樣物品、或是一個經驗分享，來祭祀時善。四個子女和他們的孩子都用自己的方式去想念時善，他們努力突破自我，為得是獻上衝浪板後的泡沫、甚至是那一抹彩虹。
韓文書名中的「부터」有「開始、始於」的意思，其實他們都很好地繼承了時善奶奶的好學、獨立，甚至是不屈不撓的堅毅。
曾經經歷過戰亂而來到夏威夷的時善，在這裡遇見了改變她一生命運的畫家毛厄，她得到了學習的機會，對知識的渴求，卻也致使她一生都擺脫不了毛厄的影子，不管是世人放大檢視他們的關係，或是毛厄對她的傷害。
在每一個章節的開頭，都會看見時善在報章雜誌或電視節目的訪問，她活在一個女性思維備受禁錮的年代，卻不懼他人眼光活出自我，言論間可感受到她前衛、不受束縛的性格，但也引來許多爭議和批評，但她不在意。
我很喜歡時善奶奶「做自己」的模樣，即使曾經有過艱難的時刻，她也依然在大眾面前展現自己的「真」，面對子女，那麼溫柔地為他們著想。
我好想與時善奶奶聊聊，活在這個女性意識抬頭的年代，多希望自己也能像她一樣，勇敢地活出自我。

試讀後很喜歡這本書，已經迫不及待想了解時善完整的人生故事，還有沈家人會如何懷念他們深愛的媽媽、奶奶。
很貼心地在首頁畫了家譜，閱讀過程也因此流暢許多！

《奶奶的夏威夷祭祀》試讀心得

沈時善：「為死人擺一桌吃的有什麼意義? 祭祀是一種應該消失的習俗。沒有那個心，只空留形式，到頭來只是活受罪，更何況受罪的都是女人！我已經交代大女兒，我死後絕對不要舉行祭祀。」

「我們去夏威夷舉行祭祀吧。」
沈時善的大女兒明惠在她逝世十週年的時候向全家人這樣提議。

故事的主角—沈時善女士，在一場電視討論中，義正嚴辭的說出自己死後不接受被祭祀的決定；這想法在二十一世紀的現今也許能被部分年輕人接受，但沈女士身處的可是韓國呢！這個祭祀文化流傳已久且繁文縟節的國家。

因為大女兒的一個提議而開啟了這個故事，一開始對於故事中各種人物關係感到有點混亂，但在作者筆下，每個角色都能展現出自己的個性，再由每個人口中描繪出沈時善—這位經歷戰爭與四處漂泊移民的女性，如何在大時代的環境下生存，在世人的眼光中活出自己。

「大家在夏威夷自由行動，記錄開心的瞬間和那些為了見證這一刻而活的、印象深刻的瞬間，然後帶回象徵那些瞬間的物品，或者和大家分享經驗也可以。」

沒有煎餅的祭祀，沈時善的子女及孫子們踏上她生活過的夏威夷島嶼，在這裡邊走邊懷念這位母親，這位奶奶，給自己的人生帶來什麼樣的影響。

試讀的篇幅有限，但就這幾個章節就讓我對於沈時善女士有濃厚的興趣，迫不及待想要了解她在夏威夷的故事以及之後漂流到德國最後又選擇回到韓國的經歷。

《奶奶的夏威夷祭祀》新書試讀

主持人問沈時善：「那您死後也會拒絕祭祀嗎?」
沈時善：「當然。為死人擺一桌吃的有什麼意義？祭祀是一種應該消失的習俗。」

十年後在夏威夷第一次也是最後一次的祭祀，試讀的篇章較為可惜的是無法完整呈現夏威夷對時善的重要性，但特別的人特別的祭祀是每個人物「用自己的方式想念你」的方式

驚濤駭浪的一生，以讀者的角度咀嚼每個人物與奶奶間的故事與記憶，搭配每章時善的採訪，放映時善奶奶的一生

每份回憶的串聯是奶奶所留下不同的記憶碎片，每個人物都具有不同時善的影子，對應到書中「持續被世人接受，由後人做出判斷」

過去曾經參加過一個展覽，展覽中提到「如果我們計算時空換了單位，那他們就不曾離去過」，倘若這個假設成立，那時善奶奶就不曾離去

很榮幸能試讀這本來自20世紀的史詩，獻給21世紀女性的情書

一個對東方祭祀的方法有些不以為然，甚至可能還有些斥之以鼻的奶奶沈時善女士如果聽到她的子女媳婦女婿和孫子女們要為她祭祀不知會作何感想，也許可能會生氣的說「不用」了吧!雖然已經過了10年才要做這件事(笑)。
在文中章節剛開始時都會穿插奶奶沈時善女士所參與的電視節目，講座談話，和她的自述，彷彿可以稍微窺探奶奶的內心世界。從戰時只剩一人在表嫂的安排下移民到國外的心路歷程。在當時的年代與風氣下，還遭遇到一些對她不平等的對待，誤解與嘲諷，她都很堅強的挺了過來，也了解自己想要的是什麼。雖然她有一點固執的fu，也覺得她死後替她祭祀是不必要的行為，但我覺得這種個性也是她從以前到最後保護自己的一個方法吧!
除此之外除了奶奶外，她們子女，媳婦女婿和孫子女們對決定去夏威夷祭奶奶時有充滿各式各樣的想法，有跟奶奶相處的回憶，也有對奶奶當時的作為有無法理解的地方，我想即使是相處在同一個家庭的家人還是會有無法去了解的地方吧，感覺有點醍醐味，也許他們都想要用自己的方法，想要緬懷自己記憶中的奶奶。
在這之中，我最喜歡雨潤。也許覺得她跟奶奶感情可能是他們之中最要好的，她覺得奶奶是最了解她，不管是性格或她所學的雕塑。所以她想放棄時奶奶也沒多說什麼。她有很多跟奶奶之間相處的回憶，看到她思念奶奶時而流淚就覺得很讓人心疼。也想起因自小生病，父母對她時時刻刻的保護過度讓她有些無奈，雖然她長大出國留學，但小時候經歷的種種事還是在心中留中深刻的印象，所以她決定要學會衝浪也是讓自己能有所突破吧!不管是為了自己還是為了奶奶，所以加油雨潤!

《奶奶的夏威夷祭祀》是沈時善的故事，也是女性的故事。

「可是我只有變成別人，才能為自己說話，」繁體中文版《82年生的金智英》的書封上如是寫著。這段話既是金智英壓抑已久的心聲，更明白揭示出女性在父權社會中，長期處於失語的狀態。在歷史（History）的宏大敘事下，只有男人的故事被記述、被傳誦，而女人的故事即使沒有什麼大不了，難道就不值得紀錄嗎？又有誰願意為她們述說呢？

沈時善離開人世的第10年，大女兒明惠提議為母親舉辦一次祭祀活動，地點則選在時善過去曾待過的夏威夷。「媽年輕時曾走遍這座島嶼，我們也邊走邊想著她，」明惠說：「記錄開心的瞬間和那些為了見證這一刻而活的、印象深刻的瞬間，然後帶回象徵那些瞬間的物品，或者和大家分享經驗也可以。」為了不牴觸時善對於祭祀文化的反對，明惠解構了「祭祀」，並重新定義為「記事」：記述時善活過的每個瞬間，記述每個人與時善相處的故事。

人生如戲，我們每天都在不同的角色間轉換，有時甚至在同個時間裡必須展現相異的面向。沈時善是妻子、母親、奶奶，也是一位作家、一位畫家，每個人眼底的時善不盡然相同，所獲得的感受與體悟當然也會產生微妙的歧異。「我一直都在想，奶奶應該是幸福的吧？至少以那個時代的女人而言，」知秀說道。然而，和知秀感情很好的雨潤，在這個問題點卻出現意見分歧，忍不住想著：「看來我們擁有的記憶碎片不同，奶奶給我們留下了不同的碎片。」

當我們談論沈時善時我們在談論什麼？作者已死，時善亦然。如同人們試圖從沈時善的一言一行中尋找已故藝術家馬緹亞斯．毛厄（Matthias Mauer）的痕跡，在她看來「這都毫無意義」。任何對沈時善原貌的追溯都只是徒勞，「沈時善」成了一個可供他人自由闡述的文本。故而每個人述說的「沈時善」都只屬於他自己，畢竟記憶無法共享，從旁人口中聽聞的事終究不會變成自己的記憶。早已過世的時善注定無法為自己說話，但人們卻未曾停止對她的談論，「奶奶不是容易被遺忘的人，隨著時代變遷，世人也給予了她不同的評價，」和秀說。

不過，沈時善並非全然無聲，她在生前十分活躍，不僅留下許多文字作品，還曾多次在講座或電視節目上現身，即使到了今日，這些影像片段仍時不時會出現在家人面前。無怪乎和秀會認為，「『持續』這個詞很微妙，意思是當接受了肉體的死亡後，會覺得除了肉體之外的某部分存在著持續性」。她更進一步幻想，如果可以將奶奶寫過的所有文字片段輸入進智慧型機器人，並與其溝通該有多好。可是如此一來，「沈時善」真的還是沈時善嗎？

再多的「如果」也喚不回逝去的時光，或許正是不可逆的過去，才讓人生顯得如此美妙且珍貴。總有一天回過頭看會發現，就算是不如意，也是構成今日之自我不可或缺的養分。就像時善所言：「即使痛苦很強烈，但最終還是踏入了原本遙不可及的世界。」我們需要做的，只是在下雨的時候靜靜等待彩虹的出現，然後好好用肉眼欣賞，用心感受當下的美。

如果沒事先讀了故事開始前，人物關係表，光是輪流出現的姊妹，表姊弟妹，還有一個是收養的女兒…，多麼亂的親屬關係，
都分不清楚誰是沈時善奶奶的兒女媳婦和孫子孫女。

東方人向來重視對亡者的祭祀，準備滿桌符合禮儀意思的菜餚，祭祀後，參與的親屬吃喝一頓，聊聊亡者生前事，順便比較各人的家庭現況，
與其說是追思亡者，實際是炫耀比賽大會。

韓國鄭世朗的《奶奶的夏威夷祭祀》裡，沈時善奶奶太明白這做給生者看的活動，亡者真會來吃那桌佳餚，坐在兒孫輩間聽他們笑談生活事都是謎。

行事作風特立獨行的她，決定生命最後一里路在家走完，縱使要忍受肉體的疼痛，但她心甘情願，連離開世間都不驚動子女，在沉睡中離世。

時善奶奶早交代大女兒，她死後不需後人祭祀，沈家人也謹遵囑咐。

在她過世十周年時，沈家人決定到夏威夷為母親舉辦唯一次的祭祀。對特別的人，祭祀自然也是特別的。

讀到女兒和孫女們，都選擇一項未曾做過的活動，做為獻給時善奶奶的祭祀。
做一件喜歡但受制世人眼光的事，敢嘗試的勇氣就是最真誠的祭祀。

受限試讀篇章，不知道沈時善女士年輕時遠嫁夏威夷尋找新生活，卻受了很多苦，是如何挺過苦難，成為知名畫家。
在男尊女卑的社會，被當作丈夫身後的影子，如何一步步走出自己的名氣。

古老習俗不是不好，祭祀先人誠心誠意最重要，逝去的人，形影笑貌，留下的文字、畫作，永遠在後輩子孫記憶裡。

一開始閱讀這本書的時候會覺得人名太多，不過慢慢地讀到後來也可以梳理人物之間的關係。

時善的一生非常的戲劇化，可能因為應對了一生的變化，所以思想也非常的開放及前衛，她在生前交代自己的子女，死後不用祭祀，但在十年之際，大女兒提出到媽媽生活過的夏威夷去辦一場祭祀吧，於是大家族一行人浩浩蕩蕩地前往夏威夷。

每一篇張串連著開頭時善生前的採訪，再切入主題，描述每位家族成員的情況，並串聯在一起，每位家人都是替對方著想的，但卻也默默地傷害著對方，時善開放的想法，讓子女們稱羨，但也讓他們放不下心。

這本書用幽默詼諧的故事去探討家庭之間的關係，還有思想上的碰撞，不論是父母、夫妻、兄弟姊妹等，不是要怎麼相處去達到好的關係，而是舒服的程度即可，關係沒有對錯，一切都是愛。