現代教育之父康門紐斯的「泛智學校」：根除惰性、培養天賦才能、紀律嚴明學校的準則、年輕人的行為規則，捷克思想大師論教育-FindBook 找書網 ISBN:9786263570788

圖書名稱：現代教育之父康門紐斯的「泛智學校」：根除惰性、培養天賦才能、紀律嚴明學校的準則、年輕人的行為規則，捷克思想大師論教育

學校的目的應該是讓人適應他的使命；
讓他受到可以讓人類天性得到完善的一切教育！

〈泛智學校〉、〈論天賦才能的培養〉、〈根除學校裡的惰性〉
本書收錄約翰‧康門紐斯針對教育相關的重要論述及演講

➤西方近代教育理論奠基者康門紐斯
•提出許多意義重大的教學基本原則
•尖銳抨擊中世紀的學校教育，主張普及義務教育
•衝破封建主義的禁錮，主張人人有接受教育的權利
•針對學校的教學與管理具體的操作層面提出優秀見解
•最早從理論上詳細闡述班級授課制、學年制、考試制度等

◎到底什麼是「泛智」？
所謂「泛智」就是讓每個人透過接受教育獲得全面、廣泛的知識，從而讓智慧獲得全面的發展。康門紐斯認為學習應該廣泛，且要掌握學科知識的精華；堅持所學習的內容要對現實生活有用；重視學習自然科學方面的知識及各種語言；注重訓練學生行動能力等等。

▎康門紐斯論正確的方法
【米諾陶洛斯與他的迷宮】
米諾斯王請天才建築家代達羅斯建造一座迷宮，並將牛首人身的米諾陶洛斯關進去，與此同時，他又下令將死刑犯都推進去，打算讓他們餓死或成為那個怪物的盤中餐。後來，年輕英俊的忒修斯得到了阿里阿德涅公主的指點，幸運地走出迷宮，擺脫了死亡的命運，並帶著公主遠走高飛。

•古人為這一傳說賦予了什麼樣的寓意？
迷宮，實際上指的是人類生活的複雜性，生活中處處可見的困難，想要擺脫困境只能靠絕頂的智慧。至於忒修斯，如果他沒有得到逃離迷宮的祕訣，他最終也會死在裡面，這則意味著在從事偉大事業時，如果缺乏靈感和才智，只靠力量與頑強是永遠不夠的。

•原來學校教育中的也有迷宮！
在學校中，最大的迷宮首先是科目數量太多，其次便是科目五花八門，最後就是講授科目方法太過混亂。學校也需要引路線！那麼，能夠掌握各門學科且最簡單易行的方法是什麼？分析和綜合法！「分析」能夠使所有東西都無法逃脫注意力，「綜合」能將身處理論峽谷的人們重新領到有所作為的開闊地。

▎康門紐斯論學校裡的惰性
•惰性到底是什麼？
•惰性的影響到底有多深？
•惰性對學校的統治程度究竟有多大？

惰性堵住了學生們的耳朵，因為在他們看來教師講課是累贅，他們聽不聽講都一樣，不管學多少年，他們都還是學生；惰性將他們蒙住雙眼，懶到都不想在家讀書了！他們名義上是大學生，即專心致志對精美的藝術和科學進行學習的人，而實際上，他們是豢養惰性與冷漠的人。

【三種方式根除學生的惰性】
➔在學生心目中樹立起積極、勤勉的榜樣。
➔為學生提供在實踐獲得鍛鍊的機會。
➔友好且心平氣和地與學生交談。

本書特色：本書精選了西方近代教育理論奠基人約翰‧康門紐斯的〈泛智學校〉、〈論天賦才能的培養〉、〈根除學校裡的惰性〉、〈關於正確命名事物的好處〉等多篇短篇作品，並收錄了其對教育相關的重要論述和演講，希望讀者能從中了解這位偉大教育家的人文主義教育思想。

作者簡介：

約翰‧康門紐斯（John Amos Comenius，西元1592～1670年），民主主義教育家、西方近代教育理論的奠基人。康門紐斯擁有一套十分完整的教育思想，其中不僅包括關於普及教育、女子教育、學前教育等反映新興資產階級利益的教育思想，還在學校的教學與管理這些具體的操作層面提出了優秀的見解。他一生潛心研究教育理論，成果豐碩，先後寫成了《語言學入門》、《語言學初聽》、《大教學論》、學前教育專著《母育學校》、《世界圖解》等。

關明孚，現任外語學院副教授，專業方向為翻譯、英美文學。作品：《寧靜的力量》、《生而為贏》、《美夢成真》、《品格的力量》、《查理‧卓別林自傳》等。

章節試閱

泛智學校的輪廓
按照詞的一般用法來說，「學校」這個詞既可以理解為「房屋」，也可以理解為「會址」，人們在這裡學習，目的是獲取對事物的認識、理解和運用各式各樣的技能。雖然人生來就會一切，但是除了透過別人的指導和反覆獲得的經驗而學到的東西以外，他實際上是什麼都不知道的，所以，一定要教給他所有的知識，並為此將他送去造就這一切的工廠。所以，對於一個擁有高度文明的民族，有多少種技能就有多少所學校，甚至連體操學校都有，年輕人在此學習武器的使用等。
文化學校，我們指的是對那些剛步入社會，並準備開始日常生活勞作的年輕人進行訓練的場所。
一切供年輕人學習的學校，都應該是這樣一類的真正的學校。不過可惜的是，大部分學校離這個都有很大距離，它們不過是在玩弄科學，更有甚者是在令人煩惱的折騰科學。它們所做的事和生活的需求並不一致，而是在用支離破碎的科學，用和現實生活完全沒有關係的東西填塞頭腦。所以，這樣評論它們是非常公正的：「它們不知道必需的知識，因為它們學的都不是必需的東西。」
我們理想中的是睿智並且博學的學校，也就是泛智的學校，即工廠，所有的人都能在這樣的學校接受教育，都可以去學習現在和將來生活所必不可少的學科，而且實現完美。要實現這一切，要採用可靠的方法，讓受教育的人不致對所學的事物一竅不通、一無所知，要讓他們能夠真正地、適當地運用自己所學的事物，並能夠成功的表達出來。
我們希望每一個人都應該接受教育，讓每一個人可以做到預防危險，避免在人生路上誤入歧途，而最終毀滅。對每個人來說，這一點都是至關重要的，是每個人都最應加小心的，即使不是每個人都能懂得真與善的細微末節（原因是它們是無窮盡的），都能理解它們，並感受到其中的快慰。
我們希望知識的新兵應當學習一切知識，即首先要讓知識之光照亮我們的頭腦，而如果缺少了這種知識將是有害的；手和別的能力一起，也應進行訓練，以便能做好各種事情；舌頭應該能從容鎮定地說出妥當的話語。
我們希望知識領域裡的一切精華都能在我們的頭腦裡生根。也就是對天上、地上、水裡、地心深處、人的靈魂與肉體中、國家生活、經濟、手藝，以及生與死及永恆本身中的萬事萬物，我們未來的年輕智慧者都要有充分的了解，他們要懂得必要的知識，通曉萬事的原因，明白該如何運用所有知識。所以，他們每個人的意識都是全世界最準確的反映。
對我們的學生進行操作訓練是必須的，這也應該列入認知的內容，也就是認識事物一定不能離開實踐活動。如果沒有實踐，即使知道事物的本身，一旦面對也會不知所措，一臉茫然，即使一個人對某一技藝十分精通，沒有實踐活動也會變得無能，連日常操作都無法適應。為了讓泛智學校的學生不會發生這樣的事，學校特為此補充了要求：對於那些十分需要操作的項目，在校學生如果沒有獲得優異的實習成績是無法畢業的。在泛智學校中，我們的學生不是在為學校學習，而是在為生活學習。我們要讓這裡的畢業生都能積極、勤勉地面對工作，技術熟練，適合做所有的工作，將來可以將一切日常事務放心的託付給他們。有這樣的學校，而且每個民族都有，是杜絕守舊和懶惰，進而根除混亂、貧窮和邋遢的辦法。這一目標將會實現，特別是如果這類學校除了這些，還能讓學生習慣於（現實本就該這樣）用誠實的德行和大家都覺得美好的語言美化勞作。
在泛智學校裡，這一切都應該精益求精的學習、進行和遵守，也就是既輕鬆又有把握獲得成就，讓學校裡所做的這些和機械工廠一樣，都是自然的進行，而不是強制性的，讓每個學生將來都成長為碩士。
有人會在這裡提出古希臘醫生的反對意見，認為人的生命是短暫的，而藝術需要的時間比較長。對此我的回答是：已經給了生活足夠的準備時間；人是在20歲以前和以後緩慢的、逐漸的成長的，而再也沒有哪種有軀體的造物有如此長的時間了。其他一些動物，比如公牛、駱駝和象等擁有比人大得多的軀體，不過兩、三年間就發育成熟，而人的軀幹和智力得到25歲才勉強發育成熟。在如此長的時間裡，如果不是為了讓無法完成日常義務的人，在不斷的磨練下最終成為通曉一切的人，那又是出於什麼目的呢？事情本身也可以說明這一點。如果那些雞毛蒜皮的事沒有占去我們的時間，我們將會擁有什麼樣的精力和才能啊！我們的生活被這些毫無意義的小事所占據，可憐的凡人們的生命被毫無價值的浪費了。
我們無法不讓事物按照它天生的發展趨勢運動。石頭向下墜落、河水流向平原、鳥兒會飛、四足的動物會跑──這一切都是必然的，根本無須強迫；每樣東西都在按照它天生會做的去做，只要沒有被設置障礙。所以，不必去催著人們去認識所有的事物，做好事，說好聽的，因為人的本性就是喜歡學習的，喜歡將一樣東西製作成另一樣東西，喜歡談這說那。而且我們的智慧是某種自動裝置，所以它需要的只是方向，讓所有的事都做得有分寸、有秩序、有好處。
這裡還得補充一點，每個人都是不想要片段的東西，而是想要連貫的。沒有人願意被禁錮在狹小的圈子裡；沒有人願意要局部，而不要整體。如果懷疑這一點，那麼就讓他去找一個對愛好全神貫注的孩子做個實驗。你一開始要對他講一個他能理解的小故事或者寓言，講到一半不講了，非常想知道整個故事的他一定會纏著你不放，央求你接著講下去。其他的事情也是一樣的，如果你動手替他蓋個小房子、做個籠子或者別的類似的東西，他一定會求著你做完，或者自己想辦法做完。同樣那些牙牙學語的孩子，都要對他聽到的完整的語言進行模仿，無論好壞。那麼在包羅萬象的學校，怎麼能希望完全一樣的情況不發生呢？它難道不像一個表演一連串吸引人故事的劇場嗎？
泛智的課程要有泛智的方法，這樣的方法即要全知、又要處處自相適應，還需要輕鬆愉快，讓教者和學者不會因為費力而心生牴觸情緒，而是從中可以感受到勞動的果實和樂趣。於是學校再也不是迷宮和舊磨坊，再也不是監獄，再也沒有對腦力的折磨，而是娛樂和宮殿，是天堂，有的只是極大的享受。
制度是這類學校最優秀的地方，它包括了學校發生所有的事。因為制度才是一切的靈魂，一切都是透過制度產生、生長和發展，並最終實現完善。哪裡擁有穩定的制度，哪裡便擁有穩定的一切；哪裡的制度動搖了，哪裡的一切也會跟著動搖；哪裡的制度出現了鬆垮，哪裡的處處鬆垮、陷入混亂，而制度恢復之時，也是一切恢復之時。
泛智學校鞏固的體制表現在學校擁有一整套的制度，它的內容包括人和事、時間和地點、書和作業以及假期等等。學校是為人類的孩子建立的，所以就應該讓它的運行像十分精確的鐘錶那樣，裡面有維持自身的運轉所需要的一切，一點沒用的東西都沒有，即使是那些最小的輪子、圓柱或齒輪都是有用的；這些零件都有自己固定的位置，都是只在受到重力的作用才會轉動，而且是有規律的轉動，它們的轉動讓人聯想起天的轉動和世界時間的推移。
制度讓學校成為一座智慧的工廠，這裡像一座印刷廠，在這裡書的印刷速度是如此之快，而且印製精美，都是按照規定的正字法印刷的，其正確程度簡直難以置信。在我看來，在學校當中知識也應該是這樣，輕鬆、迅速、完美和準確的印在感官和頭腦裡並累積起來。就像在印刷廠那樣，不是一天印一整本書，而是每天印一頁，這樣一段時間過後，就可以印出成千上萬部精美的大部頭的書，它們都是知識的傳播者。

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推薦序

導言
約翰‧阿摩司‧康門紐斯（西元1592年3月28日～1670年11月15日），是一位以捷克語為母語的摩拉維亞人，是偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人。康門紐斯出身於一個磨坊家庭，早年曾經在捷克兄弟會當過牧師，並主持兄弟會學校。三十年戰爭（西元1618～1648年）爆發後的數十年間，他被迫在國外流亡，繼續從事教育活動和社會活動。西元1670年11月15日，康門紐斯病逝於荷蘭。
康門紐斯擁有一套十分完整的教育思想，其中不僅包括關於普及教育、女子教育、學前教育等反映新興資產階級利益的教育思想，還在學校的教學與管理這些具體的操作層面提出了優秀的見解。
為人文主義影響深刻的康門紐斯，對人具有的智慧和創造力飽含信心，認為可以透過教育讓人獲得和諧全面的發展，並希望透過教育對社會進行改良，實現各民族、教派間的平等。
康門紐斯教育思想的核心是泛智論，所謂「泛智」，就是讓每個人透過接受教育，而獲得全面、廣泛的知識，從而讓智慧獲得全面的發展。他認為學習應當廣泛，要掌握學科知識的精華；堅持所學習的內容要對現實生活有用；十分重視學習自然科學方面的知識，還有各種語言；注重訓練學生行動能力等等。
在教育學代表作《大教學論》中，康門紐斯開宗明義，「它闡明把一切知識教給一切人的所有藝術」，並試圖利用教育的實驗，來實現「泛智教育」和「泛智學校」的理想。康門紐斯還提出了很多意義重大的教學原則，比如量力性原則、直觀性原則、鞏固性原則、循序漸進原則、啟發誘導原則以及因材施教原則等，這些基本原則，現在還在教學活動中為教師們所遵循。
在教育史上，康門紐斯最早從理論上，詳細的闡述了班級授課制，以及與此相關的學年制、學日制、考查、考試制度等內容，這是康門紐斯的另一項主要貢獻。雖然早在歐洲宗教改革時期，分班、分級教學制度已經出現在耶穌會派和路德派等教派學校裡，並且也按照年、月、週對教學進度進行規劃，但是系統理論的闡述班級授課制，康門紐斯是第一人。他對班級授課制的必要性和可行性進行了論證，主張班級授課制可以對教師產生激勵作用，是可以迅速的提高教學效率的方法。
康門紐斯對中世紀的學校教育予以尖銳的抨擊，主張普及義務教育，號召「將一切事物教給一切人類」，實際上就主張讓所有兒童都接受學前教育和初等教育。他認為只有那些有志於從事腦力勞動的男女才能享受中等教育，至於高等教育，則更是屬於少數「智者」的權利。不過，在當時的歷史條件下，康門紐斯的思想衝破了封建主義的禁錮，他主張人人有接受教育的權利的觀點，是符合當時社會生產力發展要求的。
康門紐斯一生潛心研究教育理論，成果豐碩，先後寫成了《語言學入門》（西元1631年）、《語言學初聽》（西元1633年）、《大教學論》（西元1632年）、學前教育專著《母育學校》（西元1632年）、《世界圖解》（西元1658年）等，其中《大教學論》、《泛智學校》堪稱他的代表作。本書精選了〈泛智學校〉、〈論天賦才能的培養〉、〈根除學校裡的惰性〉、〈關於正確命名事物的好處〉等幾篇短篇作品，從中亦可窺見這位偉大的教育家的人文主義教育思想。

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導言

第一章　泛智學校
　　第一節　泛智學校的輪廓
　　第二節　關於建設七個班的原則和設想

第二章　正確的方法應該表彰

第三章　關於正確命名事物的好處

第四章　創建紀律嚴明的學校的準則
　　一、關於學校全體成員的工作和紀律的規定
　　二、關於實現學校目的的規定
　　三、關於授課地點的規定
　　四、關於合理支配時間的規定
　　五、關於工作榜樣的規定
　　六、關於教科書的規定
　　七、有關教學方法的規定
　　八、關於考試的規定
　　九、關於戲劇表演的規定
　　十、關於休息的規定
　　十一、關...

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