不要讓哲學家不開心：老師說的又怎樣?上帝的話也未必正確!不管怎樣都有意見，由懷疑而生的各家哲學

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　　【吾愛吾師，吾更愛真理！】
　　柏拉圖提出「理型論」，意即「可見形態」，
　　理型並非感官的表象，而是切實存在的實體，
　　自然存在的物質都是理型的「近似物」，
　　萬物在本質上都屬於各種不同的理型。

　　身為柏拉圖的得意門生，亞里斯多德卻對理型論提出批判：
　　◎理念既然是事物的實體，怎麼能夠獨立存在呢？
　　◎將具體事物與理念相分離，必然會陷入「第三者」的無限循環。
　　◎如果具體事物是對理念的分有或摹仿，那麼同一個事物會有好幾個不同的形式，既是原本也是摹本。
　　◎理念對於感性事物沒有任何意義，無法引起事物的運動變化，也無法幫助人們有效理解事物。

　　【上帝並沒有在人身上創造罪惡，而是人自甘墮落】
　　羅馬帝國哲學家奧斯定曾撰寫《懺悔錄》記述改邪歸正的過程，
　　當時流行的善惡二元論並未助他走出思想困境，這使他十分苦惱。
　　而後接觸了「新柏拉圖主義」，該理論闡明：
　　「永恆不變的真理應當到物質世界以外去尋求。」
　　奧斯定深受啟發，結合《聖經》形成了一套理論。

　　以人對上帝的愛和上帝對人的愛作為基礎的倫理學：
　　◎人首先要愛上帝，然後才能恰當地愛其他的對象。
　　◎善是上帝的恩典，不是人的意志的產物。
　　◎犯罪是人的自由意志，是人敗壞自己善的存在和本質。
　　◎惡不是一種肯定的東西，而是缺少某種東西，惡實質上就是「善的缺乏」和「實體的缺乏」。

　　【虛無主義時期迫近，上帝已死！】
　　尼采的研究者指出，尼采不但反基督教、反華格納，
　　而且厭女、反民主、反道德論、反悲觀論、反社會主義……
　　好像世界上沒有任何事物能令他滿意，但他其實也沒有一套系統，
　　與其說尼采是一位哲學家，不如說他將所有思想都寄託於作品中。

　　◎上帝已死：當其他人從十九世紀的歐洲看到權力和安全的象徵時，尼采卻以預言式的洞察力，理解到當時人們所做的一些會導致傳統價值崩潰的事情。

　　◎權力意志：即統治環境、統治他人的意志，有別於生存意志。生活的最強和最高的意志只能在戰爭的意志、權力的意志、征服的意志中得到表現，你自己是這個權力意志，世界也是權力意志。

　　◎主人道德和奴隸道德：尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。

本書特色

　　本書精簡扼要地介紹了西方知名哲人、學派、領域與各時期的觀念差異，按照年代分為三部分：古希臘羅馬哲學、中世紀的西方思想、近代西方思想，包括希臘三哲、伊比鳩魯學派、懷疑主義、唯物論、文藝復興和啟蒙運動時的主流思想等等，幫助讀者對西哲有一個初步的掌握。

作者簡介

柳映書

　　曾是辯論社社員，喜愛邏輯思考。哲學領域中尤愛知識論（識別與認知）、美學、形上學。比起螢幕與鍵盤，喜歡紙筆更多一些。

聞明

　　專職編者。

彭萍萍

　　專職編者。