當代西方前沿文論：PTSD、女性主義、酷兒理論、第三空間……結合哲學與心理學，探索文學流派的興起與嬗變-FindBook 找書網 ISBN:9786263579262

圖書名稱：當代西方前沿文論：PTSD、女性主義、酷兒理論、第三空間……結合哲學與心理學，探索文學流派的興起與嬗變

20世紀文學理論流派×近五十年跨學科批評研究

．各名家文本分析，四種不同身分的闡釋方式與懷疑
．女性主義的崛起，從《第二性》審視後天塑造氣質
．作者已死，讀者應透過「評注」發現作品新的意義

▎引發南北戰爭的小婦人，斯托夫人畢生沒有踏過南方？
費德勒認為，《湯姆叔叔的小屋》之所以大獲成功，正是在於將奴隸制度美化成一個家園氣氛十足的母性烏托邦，而使小說贏得了無數女性讀者的心，這些讀者一般對男性的政治世界無動於衷，這個世界就像斯托夫人筆下的奴隸制，是「家園」和「母親」們的天敵。所以美國黑人一旦獲得自由，費德勒諷刺道，都會渴望一種歡樂大結局：父母和孩子團圓、丈夫和妻子團圓，團圓在形形色色的一夫一妻制的基督教家庭裡。

▎女性對於身體的閱讀，經常展現出強烈的性別意識？
衣著服飾作為一個文學話題，將女性身體和社會秩序之間的關係空間化了。衣著是社會規範在身體上的標記，能夠將她的社會尊卑和私人空間，一目了然地公布出來。18世紀初的小說家如丹尼爾．笛福、皮耶．馬里沃和塞繆爾．理查森，就都在特定的文化系統中，運用服飾語言，來構架女性人物的社會、心理和性心理狀態。是以衣著總是恰到好處將我們在社會空間中的地位標示出來，男人如此，女人亦然。它是社會物質文化的優秀指標，不但展示時尚風俗，而且由表及裡，讓人進而得以探究外表背後的社會階層。

▎和平時期的「創傷後壓力症候群」，源於經驗不被承認？
夢中經歷創傷事件，不是證明當初的身體傷害多麼巨大，而是說明倖存者內在的心理機制受傷害更深，以至於欲罷不能。所以夢見創傷事件，並不意味著原初事件直接維繫著倖存者當下的生活，恰恰相反，它意味著倖存者意欲探究事件發生之初他未能完全理解的內容，是意在克服創傷事件與當下生活並無直接連繫這個事實。創傷之所以成為創傷，由是觀之，不是因為傷口癒合出了問題，而是因為意識層面上，創傷事件對於倖存者來說，始終是一段未被認領、未被承認的慘痛經驗。

〔本書特色〕
本書以近當代的西方前沿文論為主題，由此展開全方位的描述，包括：大眾神話批評、文化研究、性別批評、情感理論、創傷批評、空間批評、解構批評、新歷史主義批評等，同時分析「法國理論」在美國的影響，在提供對文學與文化現象多層次理解的同時，也豐富了讀者對不同理論取向的視野。

作者簡介：

陸揚，文藝學博士，現為中文系教授、碩博士生指導教授。曾先後在美國奧古斯塔納學院、法國巴黎高等師範學院哲學系做訪問學者。研究領域涉及西方美學、文學批評、文化研究、德希達研究、基督教美學研究。主要著作有《文化研究導論》、《大眾文化與傳媒》、《死亡美學》、《後現代性的文本闡釋》、《精神分析文論》、《美學理論》、《歐洲中世紀詩學》、《中西死亡美學》、《〈聖經〉的文化解讀》、《後現代文化景觀》，翻譯《文學是什麼？高雅文化與大眾社會》等書。

章節試閱

女性主義文化研究

　　性別批評的一個主旨，由是觀之，即是探究今天的性別視野與作品時代的性別視野，有著何種差異，以及此種差異背後的社會與文化緣由。性別批評與傳統女性主義批評的差異，一般認為表現在性別和性取向兩個方面。與女性主義批評關注「性別」差異不同，性別批評則更關注「性取向」問題，更注重作品中或隱或顯的男性和女性的同性戀情結。但是性別批評從廣義上看，不妨說就是女性主義批評的當代範式。是以我們的敘述，亦從西方女性主義文學和文化批評的當代走向說起。

　　女性主義與文化研究從大體上看，可視為美國話...

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推薦序

導言（節錄）

　　在英文語境裡，文學理論（literary theory）嚴格來說，應指文學性質的系統研究和文學文本的分析方法。就後者而言它更接近文學批評（literary criticism）這個術語。事實上，在當代西方前沿文論方面，更為通行的也是「批評」一語。過去的半個世紀裡批評不再是作品後面亦步亦趨的跟班，而煥然成為引領一切人文學科前進方向的新銳標識，大有從前第一哲學舍我其誰的王者氣派。就此而言，它就是「理論」。如《霍普金斯文學理論與批評指南》（The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism, 2012）就交叉使用「理論」與「批評」，對兩者描述方式及描述對象上的差異，幾無區分。哈澤德．亞當斯（Hazard Adams）等人一版再版的《柏拉圖以來的批評理論》（Critical Theory Since Plato），則是將批評作為修飾詞，加諸理論之上，其重心也還是在「批評」上面。我們怎樣提綱挈領，來描述過去半個世紀特別是四分之一個世紀裡西方當代文學理論的大體面貌呢？

　　我們今天大致可以將起點定位在1966年約翰霍普金斯大學召開的「批評和人文科學的語言」研討會。但是理論和批評的大好時光，應是在1980年代。1979年收入德希達和耶魯大學四位名教授德曼、布魯姆、米勒、哈特曼一人一篇長文的《解構與批評》（Deconstruction and Criticism）出版，代表著美國文學批評走出新批評之後迷茫失落的徘徊低谷時期，解構主義批評的霸權得以確立。雖然嗣後以格林布拉特為代表的傅柯傳統新歷史主義異軍突起，但是直到2004年德希達去世，解構批評基本還是保持了一路風行的態勢。是時西方文論的一個基本特徵是，理論與哲學、語言學、社會學、精神分析甚至自然科學盤根錯節，糾葛難分，結果是天馬行空，無所不及，就是繞過了文學作品本身。喬納森．卡勒《論解構》（On Deconstruction: Theory and Criticism after Structuralism, 1982）中說，當今文學理論中不少最引人入勝的著作，並不直接討論文學，而在「理論」的大纛之下，緊密連繫著許多其他學科。所以這個領域不是「文學理論」，它也不是時下意義上的「哲學」，所以還不如直呼其為「理論」。在《框架符號：批評及其機制》（Framing the Sign: Criticism and Its Institutions, 1988）一書中他又說，過去批評史是文學史的組成部分，如今文學史成了批評史的組成部分。這應是當時「理論」和「批評」一路走紅現象的形象寫照。

　　但「理論」的好光景持續時間其實不長。1997年，卡勒本人的一本小書《文學理論入門》（Literary Theory: A Very Short Introduction）中，理論的熱情已是明日黃花。作者稱曾經是無邊氾濫的理論大都與文學本身不相干：理論是德希達、傅柯、伊瑞葛來、拉岡、巴特勒、阿圖塞和斯皮瓦克，它們幾無例外游離在文學之外。這本小冊子2011年再版，作者又增補了〈倫理與美學〉一章。2011年，卡勒在清華大學外文系作講演〈當今的文學理論〉，延續他當年《論解構》中的話題，開門見山重申當今的文學理論高談闊論，天馬行空，就是很少涉及文學。但即便如此，過去的半個世紀裡，這些新進理論依然是斬獲不凡：

　　在理論的巨大影響下，在諸如馬克思主義、精神分析、女性主義、解構主義、新歷史主義和酷兒理論等理論模式或實踐的影響下，西方的文學研究自1970年代起經歷過了一次重大的轉化。理論使事物發生了永久性的改變。到21世紀初，理論已經不再新潮，於是我們時常會聽到理論死亡的論調。

　　卡勒鼓吹理論有年，他對「理論死了」的解釋其實也是相當樂觀的。在他看來，當年摧枯拉朽的理論不再風行風靡，是因為它們已經事實上被傳統收編，進入了大學的課程體系，所以其是耶非耶自可以心平氣和地加以評估，不必橫眉以待，視為公敵了。即便如此，卡勒還是樂意指點迷津，枚舉了當代西方文論的六種發展趨向，分別是敘事學、德希達後期思想研究、倫理學轉向特別是動物研究、生態批評、「後人類」批評、返歸美學。卡勒也為過去未來的當代西方文論勾勒了許多張面孔。現在進行時是前述敘事學、德希達後期思想研究等六張。再加上馬克思主義、精神分析、女性主義、解構主義、新歷史主義和酷兒理論，也是六張。兩者相加，就是十二張面孔。

　　20世紀流行過的文學理論流派多不勝數。按照英語字母排列，計有唯美主義、實用主義、認知文化理論、文化研究、社會演化論、解構理論、性別研究、形式主義、德國闡釋學、馬克思主義、現代主義、新批評、新歷史主義、後殖民主義、後現代主義、後結構主義、酷兒理論、讀者反應批評、俄國形式主義、結構主義與符號學，加上生態批評等等，不一而足。這些理論大多與文學本身無多相干，其流行不衰據說是可以為文學批評提供高屋建瓴的跨學科靈感。無論如何，注重前沿問題，保持歷史意識，尤其是注重文學本身，避免海闊天空迷失在無關乎文學的形而上學裡，這或許應是一切文學理論需要銘記的宗旨。

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導言
第一章　「理論」批評
　　一、從文學理論到「理論」
　　二、理論與文化研究
　　三、經典與誤讀
　　四、「理論的終結」
　　五、卡勒與納普
第二章　四種闡釋模式
　　一、小說家的闡釋
　　二、哲學家的闡釋
　　三、批評家的闡釋
　　四、理論家的闡釋
第三章　大眾神話批評
　　一、大眾文化的歷史
　　二、美國小說中的愛
　　三、大眾神話批評
　　四、讀斯托夫人
　　五、種族與性別神話
第四章　文化研究
　　一、文化研究的得失與困境
　　二、文化研究與結構主義
　　三、文化研究的美學維度
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