問道老子：古傳中醫傳人胡塗醫，從養生修道到投資，解譯老子給當代人的生存指南

名人推薦：【證道推薦】（按姓氏筆畫排列）
「他用很通俗易懂的文字，把『道』這麼一個抽象的概念，講解得讓人覺得簡直『觸手可及』。」
──陸克文／曾任2007年、2013年澳洲總理

「雖自謙『胡說』，實見解獨到，其從醫家天人之學角度信手拈來，在在處處，無不讓人耳目一新。」
──黃振東／前深圳發展銀行行長

#試閱一
〈色即是空〉
醫家祕傳的很多診病治病的活兒，諸如「空中取藥」和「意針」之類的玩意兒，總讓人不敢相信是真的。作為醫家傳人，一般明師們的言傳身教是不會輕易顯山露水，「明道而不示道」，以免惹來不必要的麻煩。

一般來說，真正明道的人，不會輕易展現凡夫接受不了的「神蹟」，但有時為了給福德因緣足夠的人治療疑難雜症，或者給予修道的信心，偶爾也會讓人見識一回。凡是見識過的人，多半也很難相信那是真的，畢竟我們普通人的見識、福德有限。

幾年前大頭娃娃同學來我家，給她解釋了半天《老子》第二章都沒法講透「有無相生」是咋回事兒，我給她展示過一回「意針」——在無形之中「生成」了一根銀針（不知這根針還在娃娃手裡嗎？）眼見為實下來，有無相生的道理就能完全接受了——當然，接受道理不難，做到才難。

《老子》第二章，從「文字」上看，講的似乎是美醜、善惡、難易、長短、高下、音聲、前後等概念，到了今天的中國，很多學者認為這是老子在闡述「辨證唯物主義的內涵」，這真是把老子當共產黨員了！我們來看看老子原話怎麼說：

「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」

◆萬物皆可名
天下萬事萬物，都是「可道」、「可名」的。因此都可以「正復為奇，善復為妖」，本來美好良善的事物，最後也可以變成醜惡的結局。任何善美的事物，本身都包含不善美的一面，這是天地生後，陰陽已判，大道運化的必然。

因此世間萬事萬物，沒有絕對的好，也沒有絕對的壞。執著於追求美和善，這似乎是很好的品德，但這樣做偏偏不合大道！好比梁武帝知道布施、建寺、供僧等等都是美好的、有功德的善事，達摩祖師卻把他否定了，因為梁武帝自以為有美好、有功德，甚至想求表揚，這本身就著相了嘛。

在醫家祕傳上呢，我們對這一章的解讀就是，練功時不能有「相對」的意識，不能有分別心，應覺知美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後都是可道可名，都是有為法，在三維空間裡，它們的的確確都有差別，但在聖者的境界中，它們是一不是二，好比大海的波濤與海水，其實是同一個東西。

又如人握指成拳，散指成掌，的的確確有拳和掌的差別，但是都是自己「一手造成」。這不是佛家說的「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」嗎？

◆大道本無相
大道本來無形無相，哪來的美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後！大道周行不殆，迴圈不已，於真空中生出妙有，於虛空中生出萬物，萬物也終將從有化無，回歸虛空。

故《陰符經》云：「天生天殺，道之理也。」所謂美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後等等，總在天道的演化之下，一朝明道、悟道，則沒有這許多美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後等「辨證」內涵！

古德云：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」這與老子老人家所言如出一轍！胡塗醫當年學習「千里診病」，師父說20分鐘有20分鐘的學法，20年有20年的學法，說的也是這個道理。

對於普通人——包括很多學院派的中醫大夫來說，他們難以相信診病可以在千山萬水之外做到，就算真的能做到，也不相信是20分鐘就能學會的！但醫家的傳承，的確可以很容易地在20分鐘內教會學生，這就是「難易相成」！

當然，美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後，總存在於每個人的生活中，你說他們沒有差別，也難以讓人信服。那就這樣理解好了，所有美醜、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前後的的確確是「客觀存在」的，也是自然而然的。

◆不妄求，方能接近大道
作為修道的人呢，要效法那些修道有成的聖人，知其然，亦知其所以然之後，懂得天地萬物乃大道運化之機，也就會讓自己原本清淨的性體合乎天道，清淨無為，以道化民渡眾，而不是像胡塗醫這樣行言語之教。

試想這悠悠大道，本來就清淨無為，聽任萬物自然運化、運作，不去把持、推辭。萬物從中生，它不以之為有，萬物運化、發展成功，它也不恃功、不傲物、不居功，正是因為無私無欲，心不動念，所以合於大道，所以道不遠人而去。

對於修習醫道的人來說，在入門的初期，往往會有很多貪功求進與妄想追求的心理，這樣就不合乎大道，把自我與大道對立起來，怎麼可能進入大道呢！前段時間有位加我微信的網友說「知之亦有之」的境界她「深信不疑」，可是她「折騰了這些年，卻從未親身體悟過」，問我該「咋辦」。

我回覆她：「知之亦有之，知行一如，知行合一才有之」，再說，她才折騰幾年啊！人家慧能六祖大師得遇明師五祖大師、得傳衣缽之後還隱修那麼多年呢！

大道真的不是用來胡說八道的呀！要發沒有對立、「不辨證」的無上心，才能體解大道啊！

#試閱二
〈求道解惑QA〉
Ared：
想請教先生，關於斬赤龍，在道家經典中的習法都如李老所傳功法類同。成功後還有一條標準，即乳縮如孩童般。但是，網上有說，辟穀後，也能斬赤龍，這個說法正確嗎？在修行中，如果沒有斬赤龍，對修煉有什麼樣影響呢？

胡塗醫：
不正確。修不成。
-------------------------------------
玲鉞：
阿彌陀佛！先生指出的道，真是老天對心思簡單孩子的獎賞！

胡塗醫：
單純的孩子容易著了別人的道兒。

玲鉞：
請教先生：「無為還虛」，是真的「為無為」嗎？

胡塗醫：
無為還虛，有些丹經上叫做「煉神還虛」，其實「神」是無法「煉」的，若硬要說煉，那就是「為無為」—後面可能還會講到，慢慢來吧。

#試閱三
〈上善穩賺〉

天地萬物，但凡能夠承載別的事物的，一定比所承載的事物強大、長久，比如大地承載房屋、人類，房屋塌了，人類死了，大地還在。

太虛承載著各個星球，星球壞了，太虛還在。所以悟道的人，不會為了追求自我的長生久視而修道，而是為了能夠更長久地承載萬物，荷擔道業而求道，這樣反而更契合於大道。

所以老子在《道德經》第七章裡說：

「天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」

明道的聖人，懂得將自己的利益置身度外，不與人爭而讓利於人，以別人為先，這樣反而會得到身先士卒般的好處。把自己的身心放開，置於自我之外，承載於天下，這樣反而是最好的煉養之道。所以說：「是以聖人後其身而身先，外其身而身存。」

常常練習將自己處下、處後、處外，這是大布施，是大捨，大施大捨，才能熏習出大慈大悲，這就是「捨」與「得」，捨我方能得道，這才是真正的王者之道！謙虛謹慎、包容萬物，視萬物如己身，自然會產生慈愛的道心。

好比父母對兒女，慈愛之心會自然不過流露。在《道德經》的第六十七章，老子說：

「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」

與第七章說的是一回事兒。到了第八章，太上接著說：

「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

大道的善妙之處就像水一樣，順應自然潤化萬物卻不與萬物爭高下，這滔滔之水總是向前、向下奔湧，眾人不喜歡的低下、低位，水卻偏偏要往那兒奔去，這種處低、處下的品性，恰恰是潤化萬物所必需的，這與大地處下而承載萬物相近，所以水效法了大地，效法了天道，故說：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」

◆大道之善，如水潤澤萬物

一個修道的人，應該學習大道的這種善妙之處，如水一般，愛處低下之地。心態要調整到順應於天道，心如無底的深淵，善於包容、接納、承載萬物。順應於大道，自然懂得與人為善，哪怕給予人的是責罵，也是因為對其仁慈有加。

同樣，順應於天道的人，所說的話都是「說話算數」真實不虛，能讓人自然升起信賴的。順應於天道來進行修心養性與日常的待人接物，彷彿治理國家朝政一樣，公正公道。

若非要做啥事業，總懂得順應天道，拿捏好最佳時機⋯⋯這一切，都是如此自然而然，而非人為地去與別人或萬物爭出來的，因此沒有過患。故曰：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫為不爭，故無尤。」

前幾天我在辟穀期間匆匆忙忙跑了一趟香港，12個小時飛機下來，接機的朋友見我精神狀態極好，例行安排了一桌子山珍海味給我「洗塵」。

正好我在辟穀無塵可洗，眾生之所好，我卻不動心，感覺還真有點兒像是在「處眾人之所惡」，可惜我沒有「幾於道」。

我坐著看他們吃飯看得他們很不自在，就找個理由說要去中藥店逛逛，朋友們多半如逢大赦般可以吃得安心了，不知道這是不是叫做「動善時」？

反正我在英國脫歐投票前幾天說服朋友們做空歐元，不管是否「動善時」，倒也「言善信」。所以做投資的人最好多讀《道德經》，上善穩賺！

#試閱一
〈色即是空〉
醫家祕傳的很多診病治病的活兒，諸如「空中取藥」和「意針」之類的玩意兒，總讓人不敢相信是真的。作為醫家傳人，一般明師們的言傳身教是不會輕易顯山露水，「明道而不示道」，以免惹來不必要的麻煩。

一般來說，真正明道的人，不會輕易展現凡夫接受不了的「神蹟」，但有時為了給福德因緣足夠的人治療疑難雜症，或者給予修道的信心，偶爾也會讓人見識一回。凡是見識過的人，多半也很難相信那是真的，畢竟我們普通人的見識、福德有限。

幾年前大頭娃娃同學來我家，給她解釋了半天《老子》第二章都沒法講透「...

【推薦序1】讓大道觸手可及的智慧
《道德經》，又稱《老子》，隱藏著古代中國人的智慧精華。中華文化的深厚根基，在老子的《道德經》中幾乎隨處可見。由於語言文字之演變，老子所在的先秦時期，其文字原為通俗者，在今天的我們看來，難免有晦澀難解之處。以故，讀先秦經典者，尤其在五四運動之後受白話文教育者，往往苦其文義之難通。胡塗醫先生的這本《問道老子》，把《老子》注解得讓人耳目一新。

老子的哲學思想，兩千多年來在中國封建社會是成為唯一可以與孔子的儒家學派相提並論的最大思想流派。老子哲學思想中的反剝削和平均主義，比如他所提倡的「損有餘而補不足」，哪怕放在今天也是很有現實意義的。有些國家對富豪徵稅，這不正是老子的思想嗎？
我本人早年讀《道德經》，深深感動於老子有領導而不干涉，有統治而不壓迫的樸實思想！老子所言「我無為而民自化，我無事而民自富」，這是多麼先進的領導智慧啊！領導者與民眾的關係如天道與萬物的關係一樣，不需要過多干涉，而一切盡在恢恢天網的把控之中，這是多麼的美妙！

老子所提倡的「無為而治」、「生而不有，為而不恃，長而不宰」，不正是中國人千古以來的廣大胸懷和格局嗎？今天西方充斥著對中國和平崛起的不信任甚至恐懼，若他們都懂點兒中國文化就該知道，早在先秦的時代起，中國人就懂得「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」！天下本無事，我們何必庸人自擾之呢。

胡塗醫先生這本《問道老子》，側重於從道家和醫家對於大道的理解來進行注解。他用很通俗易懂的文字把「道」這麼一個抽象的概念講解得讓人覺得簡直「觸手可及」，這是十分了不起的。他問我這個所謂的「中國通」要一篇序言，我十分樂意推介給廣大讀者，因此匆匆忙忙寫就這麼幾句話，權當序言。

陸克文
曾任2007年、2013澳洲總理

【推薦序2】見解獨到的胡說之言
瑞士風光秀麗，吾曾多次暢遊其地。喜其境內阿爾卑斯山之秀，樂其眾多湖泊之美。然其畢竟為異國之山水，非我華夏終南青城羅浮諸仙山焉。吾昔年曾任銀行高管，與瑞士銀行界時有往來，緣識時任瑞士銀行高管之胡塗醫先生。

見其雖置身瑞士山水之間，金融紅塵之中，然其積學深厚，抱樸涵普，金融界罕能測其量焉。近喜獲悉其手著《問道老子》，行將付梓。遠邀吾為之序。

古聖云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此中達真詮。」蓋聞《道德經》五千言，世人或以修身養性，或以用兵治國，或以修道求真，或以參契造化。見仁見智，各有攸宜。

吾觀胡塗醫先生之《問道老子》，雖自謙「胡說」，實見解獨到，其從醫家天人之學角度信手拈來，在在處處，無不讓人耳目一新。此書以醫家天人之學，闡道德之旨趣，備一家之妙論。吾樂為其題此短序，以待來賢共鑒。

黃振東
前深圳發展銀行行長
庚子年十月於深圳

【推薦序1】讓大道觸手可及的智慧
《道德經》，又稱《老子》，隱藏著古代中國人的智慧精華。中華文化的深厚根基，在老子的《道德經》中幾乎隨處可見。由於語言文字之演變，老子所在的先秦時期，其文字原為通俗者，在今天的我們看來，難免有晦澀難解之處。以故，讀先秦經典者，尤其在五四運動之後受白話文教育者，往往苦其文義之難通。胡塗醫先生的這本《問道老子》，把《老子》注解得讓人耳目一新。

老子的哲學思想，兩千多年來在中國封建社會是成為唯一可以與孔子的儒家學派相提並論的最大思想流派。老子哲學思想中的反剝削和平均主義...

當此之時，更需借助老君之智慧

昔孔丘適周，問道於老子。老聃教之曰：「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若不足。」孔子去而謂諸弟子曰：「吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子者，實人中之龍也。其道德五千言，上可治國安邦，中可輔助朝政，下可打仗行軍。而其最上者，實乃養生修道，使人身國同治而明心，體悟大道而見性，形神俱妙而長久。

北宋紫陽真人云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」蓋謂《陰符經》三百字，《道德經》五千言，皆為古往今來，無限上仙之指南焉。

誠如老君所言，天地之間猶如橐龠，虛而不屈，動而愈出。今之世，俄烏之戰正酣。所謂「夫佳兵者，不祥之器」，此戰若再打廿載，牽一髮而動全身。糧食能源，金融物流，咸成池魚。銀行倒閉潮湧，矽谷銀行，一夜無穀可提，擠兌無門。百年瑞信，底線失守，無信可信。當此之時，尤需老君之智慧指引。

本書名曰《問道老子》，有別於北京新華出版社簡體版之書名。既名曰「問道」，即非注解老君之論道。蓋因太上所言之「道」，亦為強說之字。言說章句，無不離道萬里。六祖大師更謂「迷人口說，智者心行」，又謂「不在口爭，汝須自修」者，此乃徹悟大道者之真言也。故千古注解《老子》者，無一非「胡說」。是書繁體版即將付梓，編輯囑吾另作新序，乃豎毫數語為序。

願天地祥和，人間正道不滄桑。

胡塗醫
癸卯年閏二月廿二於北美

當此之時，更需借助老君之智慧

昔孔丘適周，問道於老子。老聃教之曰：「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若不足。」孔子去而謂諸弟子曰：「吾今日見老子，其猶龍邪！」

老子者，實人中之龍也。其道德五千言，上可治國安邦，中可輔助朝政，下可打仗行軍。而其最上者，實乃養生修道，使人身國同治而明心，體悟大道而見性，形神俱妙而長久。

北宋紫陽真人云：「陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」蓋謂《陰符經》三百字，《道德經》五千言，皆為古往今來，無限上仙之指南焉。

誠如老君所言，天地之間...

【推薦序】讓大到觸手可及的智慧 陸克文／曾任2007年、2013年澳洲總理
【推薦序】見解獨到的胡說之言 黃振東／前深圳發展銀行行長
【自序】當此之時，更需借助老君之智慧

第一篇 道可道，非常道
胡說八道
天下第一
王道思想
色即是空
大道無情
萬物之宗
自作多情
虛心實腹
著意無為
後身外身

第二篇 厚德載物，上善若水
玄牝之門
上善穩賺
持盈保泰
修真要旨
有利無用
難得放下
剎那生滅
營魄抱一
執古之道
耳目所欺
虛空大定
瑞士之旅
見素抱樸
絕學無憂
德兮道兮
曲直多少
同與不同
四大毛病

第三篇 宇宙初始，萬物皆由道生
宇宙他媽
重靜輕躁
善與不善
知這守那
吹噓吹噓
道與不道
勝而不美
最上乘法
不失者久
何處無道
不見不聞
柔弱剛強
無名之樸

第四篇 為政處世，以德行之
道德非道
玄德不德
積點陰德
得一得啥
先天一炁
道之動用
進道若退
無有之有
清靜為正
天下有道
明道之用
無為無事
聖人最裝
生死十三
最佳保險
道生德蓄
回歸老母
大道甚夷
善啥不啥
赤子之心
和光同塵
身國同治
禍福得失
長生久視
不傷火候
下流為上

第五篇 大道無為，化繁為簡
不如此道
無為無事
無為無執
孰賊孰福
善下不爭
慈儉無先
不爭之德
主客之間
知易行難
知之不知
去彼取此
敢與不敢
殺與不殺
貪生怕死
柔弱堅強
天之道哉
知卻不行
常做善人
少就是多
不捨不得

【推薦序】讓大到觸手可及的智慧 陸克文／曾任2007年、2013年澳洲總理
【推薦序】見解獨到的胡說之言 黃振東／前深圳發展銀行行長
【自序】當此之時，更需借助老君之智慧

第一篇 道可道，非常道
胡說八道
天下第一
王道思想
色即是空
大道無情
萬物之宗
自作多情
虛心實腹
著意無為
後身外身

第二篇 厚德載物，上善若水
玄牝之門
上善穩賺
持盈保泰
修真要旨
有利無用
難得放下
剎那生滅
營魄抱一
執古之道
耳目所欺
虛空大定
瑞士之旅
見素抱樸
絕學無憂
德兮道兮
曲直多少
同與不同
...