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不知道自己以後要做什麼的請舉手:褚士瑩的21個人生提案

的圖書
不知道自己以後要做什麼的請舉手:褚士瑩的21個人生提案 不知道自己以後要做什麼的請舉手:褚士瑩的21個人生提案

作者:褚士瑩 
出版社:遠流
出版日期:2024-10-01
語言:繁體中文   規格:普通級/ 初版
圖書介紹 - 資料來源:博客來   評分:
圖書名稱:不知道自己以後要做什麼的請舉手:褚士瑩的21個人生提案

內容簡介

  ★★隨書限量贈褚士瑩人生金句刮刮卡(5款擇一隨機送)★★
  ★★邀您與褚士瑩面對面,談談你未來要做什麼★★

  不知道自己以後要做什麼,很糟糕嗎?非主流人生代表褚士瑩,想對迷茫年輕人說:走向未來世界的能力,考試和成績真的不重要。

  褚士瑩從17歲時開始旅行,學習當世界公民,如今已經前往世界超過100個國家,包括到南極洲裸泳、 南冰洋划獨木舟。他是NGO工作者,也從事哲學諮商,多年來不斷跟不同世代年輕人對話,如今以21則人生提案分享:如何真正做自己,而且是快樂的成為自己喜歡的那個自己。他的觀念非主流,但經得起辯證,有趣、微嗆辣又具有說服力。

  全書分成三個改變未來的行動:「認識自己的本質」、「看見未來的自己」以及「培養自己的方法(技術篇)」,分別跟年輕讀者討論「此刻我是誰」、「未來我想成為誰」以及如何「成為那個我喜歡的自己」。
 

作者介紹

作者簡介

褚士瑩


  作家、國際NGO工作者、哲學諮商工作者。

  17歲時開始旅行,學習當世界公民,已經前往世界超過100個國家,包括到南極洲裸泳、 南冰洋划獨木舟。

   2015年起從事哲學諮商,並以法國「哲學踐行學院」(Institute of Philosophical Practices)的奧斯卡.柏尼菲(Oscar Brenier)為師,目標是在緬甸內戰衝突地區成立一個草根哲學機構,鼓勵武裝部隊跟難民營中長大的孩子一起思考「和平為什麼比較好?」,進一步用哲學思考來面對戰爭、貧窮、難民、移工、歧視等複雜的問題。
 

目錄

〔作者序〕不知道自己以後要做什麼,很糟糕嗎?
 
跨出第一步:認識自己的本質

不知道自己以後要做什麼的請舉手!──走向未來世界的能力,考試和成績真的不重要…………
「我的工作會不會被AI取代?」──擔心之前先想想,人工作的目的是什麼?…………
我應該順從父母的期望,選擇自己的未來嗎?…………
人生冒險家:行動的原點,是我們對這世界的好奇心…………
什麼才叫「做自己」?──15個打開感官的練習,和10個讓你忠於自我的提醒…………
什麼樣的人不認識自己?…………
今天,你用看陌生人的眼光重新打量自己了嗎?…………

跨出第二步:認識未來的自己

為什麼我一直沒有成為自己喜歡的那個人?…………
談競爭力之前,先想想你到底在跟誰競爭?…………
到底,什麼才是你的成功人生?…………
你到底想當狼,還是狗?(還是雞?羊?)…………
找到「非做不可,不做會死」的那件事!…………
找答案不如找路──不想當「失敗者」的人,真正想要什麼?…………
追求快樂有什麼不對?思考過後,再為自己的人生提案…………

跨出第三步:培養自己的方法(技術篇)

我是沉溺在物質享受中嗎?──如何用哲學諮商對自己近身觀察…………
迷惘時,就用問題來回答問題吧!——蘇格拉底的哲學方法…………
抓住自己的狐狸尾巴──找出那些你沒看見的自我特質…………
不知道要吃什麼的時候,先吃「一點」麥當勞,這樣好嗎?…………
為什麼要學語言?──鈔票和AI不能幫你翻譯的…………
社畜人生只想說聲「我就廢」?──莊子告訴你,耍廢、無用其實不簡單…………
培養你的「全視之眼」…………
 
〔後記〕21世紀的言靈師
 



不知道自己以後要做什麼,很糟糕嗎?     
褚士瑩

 
  我最近為一個不知道自己以後要做什麼的泰國上班族朋友Joy做了哲學諮商,他的「症狀」很典型:因為公司方向的改變,工作不順,卻又捨不得貿然辭去這份在科技公司、薪水相當不錯的工作,所以開始去補習英語,準備考語文檢定去澳洲念書,期待畢業以後轉換跑道,進入醫療照護產業。他看到媒體報導說,這是未來高齡化社會一個永遠不會被時代淘汰的職業,但是他又不敢真的踏出這一步。

  「這是我很想、很想、很想做的事。」他強調了三次。

  當然,這不可能是真的,如果真的很想、很想、很想做的事,他應該早就去做了 ——就像是真的很想、很想、很想去吃的那家餐廳,上周就已經排隊去吃了。

  「很想、很想、很想」,不過是用「對未來的期待」,來當作「對現在的慰藉」而已,通常都不是真的。

  「所以等你五十歲終於拿到了澳洲的看護師執照的時候,毫無工作經驗,背負著一大筆學貸,跟二十歲的年輕人一起競爭醫院的工作機會,那時你作為一個外國人,舉目無親,在異鄉競爭職場表現,競爭升遷加薪,同時承受高風險的感染環境,整天面對痛苦跟死亡,這就你說的那件『很想、很想、很想』做的事嗎?你對人類那麼有大愛嗎?」

  Joy沉默了,表情甚至有點憤怒,好像我毀了他的完美人生計畫。

  這就如同我們聽到很多公務員說:「繼續好好忍耐二十年,退休以後就可以過好日子了!」同樣不是真的。這種人一定不曉得什麼叫做好日子,更別說知道該如何過好日子。

  你也是那個把「期待」跟「現實」混淆的人嗎?

  真正的現實,必須像走路一樣。不能只是向前移動左腳一步,然後停下來一年、兩年,才思索下一步。

  你的右腳要立刻跟上。

  然後左腳接著邁出下一步。

  下一步是右腳。

  下一步又是左腳。

  必須這樣,保持著節奏和韻律,才算走路。

  思考是重要的,行動也是重要的,一連串有思考的行動,才能引導我們走向我們想要去的方向(或是我們認為自己想要去的方向)。如果我們在某個時刻,持續的思考讓我們意識到,當下腳的行動並不會引領我到想去的地方,那麼,要不是改變期待(覺察到這樣也很好,然後繼續安心的往前走),要不然就得轉動一下左腳,然後轉動一下右腳,持續這樣做,直到我們朝著新的方向前行。

  不知道自己以後要做什麼,往往是因為飄在空中的期待。期待不是壞事,所有農夫播種之後,對於收成都有期待,但是農夫一定也知道,所有的期待都必須從播種的土地上長出來,而現實就是這片土壤。夢想的種子必須播種在現實的土壤,才會長出合理的期待。但是「向宇宙下訂單」的人,只能不斷地捕捉天上的雲朵跟彩虹,並且妄想著把雲朵和彩虹拉到自己站立的土地上。這樣的人生,當然是無止境的失望。

  或許,改變的時候到了。你準備上路了嗎?

後記

21世紀的言靈師     
褚士瑩


  這一本書中,我們使用的對話方式,是將近兩千五百年前古希臘的所謂「蘇格拉底對話」(Socratic Dialogue)。蘇格拉底式對話是一種採用對談,澄清彼此觀念和思想的方法。蘇格拉底認為,透過對話可以讓對話者澄清自己的理念、想法,使談論的課題清晰。尤其,只要一直修正不完全、不正確的觀念,便可讓人靠近「真理」,進而建立一個更有效能的個人思考系統。

  作為一個非哲學專業出身的NGO工作者,我之所以喜歡「蘇格拉底對話」這套方法,甚至到法國去學習這套思考、對話的踐行,是因為這套方法對於我,無論在工作或是人生上,都有很大的幫助。

  很多人問我,這套從古希臘流傳至今兩千五百年的古老方法,有什麼魔力,能讓我如此臣服?我的回答都是:「因為蘇格拉底提問的藝術,在工作上,幫助我作為和平工作者,使用非暴力溝通的方法衝突解決,在私下的日常生活中,也幫助我認識問題的本質,透過提問,讓問題變小,甚至不見。」

  聽起來很神奇吧?要把蘇格拉底對話靈活應用,雖然是一門技術,必須經過嚴謹的學習,但是蘇格拉底對話的基本態度,即使沒學過這套對話技巧,也是每個人、每天都可以活用的。

  「蘇格拉底對話」、「哲學諮商」,聽起來都是陌生而遙遠的西方概念,但是隨著踐行的時間越長,我越來越意識到,他們其實與古老日本文化中「言靈(ことだま,Kotodama)」的概念,是共通的。

  言靈作為概念,可以追溯到約一千三百年前,在日本最古老詩歌集《萬葉集》中飛鳥時代的歌人柿本人麻呂,他曾寫到日本是一個「言霊の幸(さき)わう国」,意思是「透過言語的力量帶來幸福的國家」,這種觀念認為言語中蘊藏著力量。每個人所說的話語中,都存在著「言靈」,而且這些言語能夠影響現實,導致與所說話語一致的結果。根據言靈的思想,使用不吉利的語言會引來不好的結果。

  在日本,被稱為經營之神的稻盛和夫,也是一個相信言靈力量的人,並且踐行在商業之中。正因為他深知言語的力量,所以他說過「負面的言詞,只會產生負面的結果」、「不能使用否定別人的話」、「我的辭典裡本來就沒有否定的話」這些關於「言詞」的觀點,稻盛先生在第一線遇到疲累的員工,會先說出具有「力量」的言詞,讓員工心中產生意識改革,行為有所變化,困難的現實也會逐漸好轉。京瓷和日本航空兩家企業,也是因為實踐了言靈概念,而產生了奇蹟般的變化,這就是哲學踐行的力量。這也是為什麼我們在哲學諮商中,特別關注客戶的遣詞用句,比如一個強調自己想要「脫貧」、「階級翻轉」的客戶,往往不知道自己正在對自己下咒語,不斷地在暗示自己是貧窮的、在社會底層不得翻身。當我們經過使用「蘇格拉底對話」的十種態度仔細檢驗之後,客戶往往會發現自己其實是富裕而自由的,一直以來禁錮他的,是那些加在他身上、充滿負面暗示的言語。

  但我也要強調,「哲學諮商」所使用的語言,並不是所謂的「正向肯定語」(affirmation),或是坊間流行的「正向教養」,因為刻意使用肯定的或否定的語言,其實都是不真誠的謊言,所以我們會強調把語言中的褒意和貶意都拿掉,中性的看待,才能看到真實。

  所謂的「真實」,就是看見「貪婪」和「積極進取」的本質是一樣的,沒有好、壞,對、錯的區別,都應該用同樣的中性態度來面對,才能獲取語言背後「如實」的力量。有趣的是,在古代日本「言靈信仰」的神祇,是跟《萬葉集》同時代的《古事記》裡出現的「一言主神」。這位有趣的大神,介紹自己的時候也這麼說:「我是壞事也一言,好事也一言的神(「吾は悪事も一言、善事も一言、言い離つ神。」)我們可以這麼理解,一言主神的這個「一言」就是我們說的如實、沒有善惡好壞的中性「概念」。

  回到《萬葉集》,其中就描繪了人們試圖從路人的隨口言語中,借助言靈的力量來實現自己願望的場景。這反映了日本人自古以來信奉言語力量、重視言語使用的生活態度,這和蘇格拉底每天吃完早餐後,穿著粗布衣服、赤腳走上雅典街頭人來人往的路口,廣場或神殿等人群聚集的場所,抓住人就開始提問,想要藉由一問一答的過程,讓人們對自己的無知產生自覺,其實是如出一徹的。而這個透過嚴謹提問,來幫助缺乏自我覺察的人,將他們從無知黑暗中拉出來的過程,就是「哲學諮商」的原型,根本上就是透過邏輯,正視語言本身不可輕視的的力量。

  而將那種力量以自己的意志行使的人,在古希臘被稱為「哲學家」,在古代日本就被稱為「言靈師」,而在今天就被稱為「哲學諮詢師」。基本上,都是將語言從無意識的存在中喚醒,提醒我們去呼喚萬物的真名,這就是哲學的力量。這力量往往幽微卻如此容易激怒人,往往被忽視,卻又不容置疑。
 

詳細資料

  • ISBN:9786263619340
  • 叢書系列:綠蠹魚
  • 規格:平裝 / 240頁 / 14.8 x 21 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
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