呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門

推薦序    
前言    
第一章 名詞解碼    
第二章 滿庭芳    
第三章 黃鶴賦    
第四章 鼎器歌    
第五章 真經歌    
第六章 沁園春    
第七章 敲爻歌    
第八章 七言詩    
參考資料    


 

推薦序

文／心物合一  鄭克盛（法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師）

　　浮名浮利兩何堪，回首歸山味轉甘。
　　舉世算無心可契，誰人更與道相參。
　　～呂祖七言詩～

　　有幸能再次為藍師的大作《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》為序。

　　人生的兩大難題，何謂死？為何生？生命的死亡是必然，然而我們對於死亡卻無所知，肉身衰敗後尚有何存？人生在世，若未知於必然的終局，實難思悟出自己為何而生，應如何生？因緣際會，得藍師引領，修煉無為丹道數年，本於無為法，無數次陰陽轉換，百日築基，十月懷胎，三年哺乳，魯鈍之餘於二階陽生過程，得略感受意識之身領悟超越意識之境，窺探識神隱元神顯，或於「苦、集、滅、道」的意識之「滅」，遙望無上正等正覺。此般神奇經歷，竟令筆者對於肉身死意識逝後之所存，有了知死體悟，更牽動出自己對為何生，如何生之凝聚，每個人都有自己修煉丹道的動機，這正是筆者堅持修道一途的重要緣由。

　　修行丹道，誠如唐純陽子呂洞賓（以下尊稱呂祖）所言「此道非從它外得」、「今機要甚分明，自是眾生力量輕」，心外求法不可得，只能靠自己向內持續不懈地實練實證，此為根本之道。然究竟之法何在？面對眾多道法之古籍，如《道德經》尚有郭店楚簡版、帛書版、傳世版之異，或有漏而難考；再如佛法典經，或梵中譯出入，原始素材究真已難；更有後人望文生義肆加補遺反害真。此外，縱能對古文詞為邏輯考據以解文義，然若未有真實煉，誠如呂祖所言「一本天機深更深，徒言萬劫與千金」，亦僅望文臆義而難得其正法，若能得今人以實煉為基，對照古籍去疑偽萃正淳，將修道程序言明，當屬修道者之幸。

　　筆者所知，藍師自我修行逾30年，長期大量自修佛學、丹道的知識，持續覺察與中觀，一路堅持實修之路，嘗試各方可能的修行法門，本於實證以求璞真，對於重複出現的實練現象，求教於智或自研於卷。直至2011年首次演化至三階陽生，於2016年再次突破至三階陽生，此間所見大曼陀羅、圓月、金丹真人等內景，遍求身邊已無可解者，可言者眾然真知者無，唯一之途乃鑽研於古人典籍智慧，從佛道二家之眾多經典，反覆對照實練成果，求證於典籍中之次第與描述，得無為法之真精義。

　　藍師本於罕有之三階陽生實煉經歷，願埋首古籍，嚴謹考據翻查博引，繼出版《悟真篇：無為丹道二》，為初修丹道者註疏解義後，再溯北宋紫陽真人張伯端之思想前源，以呂祖詩集為疇，萃取呂祖道法之機要，而成無為丹道三《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》，此萃取之難有二，其一，呂祖不僅為中華歷史上最偉大的道法大師，亦為道教帝君（官敕——純陽演正警化孚佑帝君等）及民間神祇膜拜之神，故關聯著作遍地，本於實煉對照之視角，如何對《太乙金華宗旨》、《鍾呂傳道集》、《靈寶畢法》、《呂祖註解道德經》之疑給予論斷。又對於諸多呂祖詩中，那些為後人託名所為，原詩中那些因後人增刪失真，實屬重大難題。其二，呂祖所在年代恰為駢體文盛行，呂祖善譬喻，例如丹道中的木（烏肝）與金（兔髓）、玄關竅，即有諸多同義異詞，又如呂祖提到「酒」、「醍醐」、「暮醉」等，都是指兔髓金的入陰恍惚，如何找出同義，若非有同質的實煉經歷，實難辨明。

　　此番渾沌中，藍師以紫陽真人張伯端的《悟真篇》做為基底，建議讀者掌握「五行顛倒」「金木浮沉」真意，於本書初始第一章，先為讀者就重要名詞為解譯。再於眾多呂祖詩中摘選出，第二章《滿庭芳》，讀者閱後即可知何為「天精地髓」、「陰魄陽魂」。第三章《黃鶴賦》，藍師為考據求真，特別選取劉一明（拓）版，並輔以傅金銓版為參，務求還原呂祖之真經義，讀者亦可領悟「七返九還」、「抱元守一」、「煉己」之真義。第四章《鼎器歌》，讀者當可解悟「三個人」所指為何、《悟真篇》「鉛過癸生須急採，金逢望遠不堪嘗」源自呂祖「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪親」的脈絡、以及如何「知進退」？第五章《真經歌》，如何「西川澗底產黃金。五千四十歸黃道」就可以「正合一卷大藏經」？何時該「須當急采定浮沉」？第六章《沁園春》，「龍虎交媾，進火功夫牛斗危」其中牛斗的正解為何？第七章《敲爻歌》，所謂「也飲酒，也食肉，守定胭花斷淫欲」究竟應如何理解？呂祖所言「花」所指為何？第八章《七言詩》，呂祖真的如傳統印象中的風流倜儻，仗劍江湖？還是如呂祖所說「落魄紅塵四十春，無為無事信天真。生涯只在乾坤鼎，活計惟憑日月輪」？又「出神入定」的真解為何？且看呂祖如何批評出陽神「徒費功夫萬萬年」。

　　讀此書，果能貫通呂祖反覆所言「坎離顛倒」、「金木浮沉」、「煉己」的大道機要，即能掌握真正丹道修練的程序；誠如呂祖所言「此道幽微知者少，茫茫塵世與誰論」，今有幸藍師注疏解說，尋道之士人得法有途。然若未有實練演化所證為本，而流於呂祖《真經歌》所言「真經歌，真經歌，不識真經盡著魔。人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多」，則真經淪為空想豈不枉然！

　　最後，筆者謹引用前序相同結尾，藍師所著是否完全為真，若能待各位讀者或有心人，日後憑藉自身持之以恆之實練，予以驗證或批駁，本書當屬大成。沒有絕對的盡信，唯有同行者的相互砥礪，自我增長，或許正是我們此生之旨。

作者序

　　真正的百日築基、十月懷胎、三年哺乳、九年面壁是甚麼？真正的坎離顛倒、金木浮沉、陰魄陽魂、七返九還、金花醍醐是甚麼？本書解密來自於呂洞賓純陽祖師最純粹的金丹修煉之道。

　　呂洞賓是現代劍仙傳說的原型人物，其作品在《全唐詩》當中共佔了四卷，從第856卷到第859卷都是呂洞賓（呂巖）的七言詩，其中第857卷提到許多關於劍和琴的詩，而這樣的意象，就形成了現代仙俠劇中的仙俠原型——能舞劍彈琴且氣質優雅的上仙。無為丹道系列第三集就來看看這位現代劍仙原型人物，為什麼能影響整個修仙界？上承火龍真人魏伯陽的丹經之王《周易參同契》，下接南派祖師紫陽真人張伯端，其《悟真篇》多處從呂洞賓七言詩改寫，而太極拳祖師張三丰的《無根樹》，也是從呂洞賓的《敲爻歌》改寫而來的。

　　本書不講「八仙過海」、「狗咬呂洞賓，不識好人心」的民間傳說，只單純看呂洞賓所寫的丹道詩文，看他的思想究竟是甚麼，這一位修仙界祖師到底寫了甚麼，為什麼影響如此深遠，以至於整個修仙界的常用名詞，幾乎大部分來自於呂洞賓，也因此普遍被尊稱為呂祖。

　　本書也不談以鍾離權為人物設定的鍾呂學說，主因是鍾呂學說是以搬運法為主，這和呂洞賓詩文當中所講述的丹道，有著根本性的巨大差異，可說是南轅北轍完全不同的思路與修行路線，因此本書完全不談鍾呂，只談純粹的呂洞賓詩文，希望能將最純粹的劍仙呂洞賓原來面貌呈現給各位讀者，讓各位看見和《周易參同契》與《悟真篇》一脈相傳的呂祖詩究竟是甚麼模樣。

　　隨緣信業任浮沉，似水如雲一片心。
　　兩卷道經三尺劍，一條藜杖七弦琴。
　　壺中有藥逢人施，腹內新詩遇客吟。
　　一嚼永添千載壽，一丸丹點一斤金。