推薦序
鄭克盛（法學博士、國貿碩士、物理學士，現為執業律師）
《周易參同契》對於關注道家學說的讀者而言，多認此書為千古丹經之鼻祖，卻又視為道學中最難研究的一本書。究其原因在於，其內容不僅有易經學說、治世之道、修仙之秘、宇宙開元之源相間，當有亙古之哲學與科學智慧隱含其中；然因其作者與版本不一的積累式著作特性，造成難以探知古人真意。故實是令後世望之如山攀之如茫的古籍存在。
欲探《周易參同契》之奧祕，以何種視角甚為重要。本書作者藍石老師，自我修行逾30年，一路堅持實修之路，於2011年首次演化至三階陽生，於2016年再次突破至三階陽生，此間所見大曼陀羅、圓月、金丹真人等內景，遍求身邊無可解者，可言者眾然真知者無，唯一之途乃鑽研於古人典籍智慧，從佛道二家之眾多經典，反覆對照實練成果，求證於典籍中之次第與描述，得無為法之真精義。藍師本於罕有之三階陽生實煉經歷，埋首古籍，嚴謹考據翻查博引，繼出版《悟真篇：無為丹道二》，為初修丹道者註疏解義後，再溯北宋紫陽真人張伯端之思想前源，以呂祖詩集為疇，萃取呂祖道法之機要，而成無為丹道三《呂洞賓的詩與道：仙詩與丹道修行之門》。今再溯呂祖之思想源頭，以丹道實修之角度，將《周易參同契》予以解讀註疏，並著重於分離出有實修參考價值的內容，其他後人加諸之見解，若與實修無關，藍師亦盡力將其分離開來，求以無為法的觀點，將有實修價值的內容帶給讀者，乃成此書：無為丹道四《丹道探源：參同契入藥鏡與無為之道》之上卷。
讀者暢讀此書，當可領略本書難能可貴之處在於：
其一，《周易參同契》作者相傳有魏伯陽、徐真人、淳于叔通等三人，然藍師初析即未拘於此，確定的是作者絕非一人，且重點為包含已失傳之《上古龍虎經》；應是經歷三個人所寫，第一位是已失傳之《上古龍虎經》作者，第二個位是魏伯陽，第三位是淳于叔通。而得由不同作者之前後加工軌跡以萃取出《上古龍虎經》真正丹道智慧。
其二，《周易參同契》版本眾多，選擇上本屬難題，藍師從諸多版本中選取陳致虛版為主，並博引比對不同版本間之差異。例如於《二土全功章第十一》「呼吸相貪欲，佇思為夫婦」之解析時，即旁徵最早的後蜀彭曉版（註解亦不同版本）、蔣一彪版及朱熹版外，進而分析其他版會改成「呼吸相含育」有很大的可能是因為搬運法以呼吸為修煉主體，因謬認有誤抄而擅自修改內容。此種以實修為基礎，邏輯為論，還原古文真意，實屬精彩。
其三，《周易參同契》最早的彭曉版就已有錯簡之情形，不知道是彭曉故意亂排，抑或說到了彭曉手上就已經錯簡了，例如《晦朔合符章第十八》「六五坤承，結括終始。」，應該要先提到上九再來提六五，故當屬錯簡。又如《金丹刀圭章第十四》「臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。」、「其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀有神。」，亦有錯簡而導致順序錯亂的問題。藍師考據甚嚴，多處提出錯簡問題，以避免誤解前後文意，此番研究精神令人敬佩。
其四，本書最為精采之一即釐清《周易參同契》中《易經》與《上古龍虎經》之糾結。藍師於《周易參同契》中有關《易經》部分，逐一就掛爻為說明，例如就月相與方位八卦天干的關係尚整理列表；整理《說卦傳》方位表，另搭配洛書再為制表說明，再如於《君子居室章第十七》就京房納甲圖為分析。然藍師明確指出或為《周易參同契》之某位作者喜歡引用當時的知識，這些知識不見得和丹道有關；更建議讀者基本上除了陰陽關係之外，其他的八卦天干地支，都宜忽略不計，以免浪費時間。再以《龍虎兩弦章第九》「火記不虛作，演易以明之」為例，藍師推估《火記》應該在漢朝時就已經失傳了，所以《周易參同契》的其中一位作者才會在內容中加入大量的《易經》概念。然藍師認這位作者所描述的《易經》概念，與丹道修煉的實務關係不大，更證《周易參同契》中《易經》部分跟實修部分之作者並非同一人。因《上古龍虎經》已經失傳了，故閱讀《周易參同契》時，只要把有關《易經》的東西丟了，剩下的部分是《上古龍虎經》的機率就很高了。
其五，藍師特別點出，莫以《周易參同契》某位作者之五行說法來解釋丹道，例如《男女相須章第二十七》「金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。」，而應回歸呂洞賓的五行顛倒架構較能有完整之理解。將閱讀本書的重點放於丹道的精華，例如《養性立命章第二十》「變而分布，各自獨居。」、《流珠金華章第二十四》「太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。」等。
本書上卷《周易參同契》屬於東漢的著作，比唐朝初期的崔希範《入藥鏡》還早了許多，等於是最早的丹道論述，但是《周易參同契》的駁雜已如上述，《入藥鏡》則為純粹的丹道論述，若讀《周易參同契》有種揭開面紗後悵見殘跡之感，那《入藥鏡》更具道學研究之完整價值，藍師特逐句解析，並收編為本書下卷，實屬近代罕見之註疏大作。
宗教與佛學、道學等之重大差異在於是否「無條件相信」，無為丹道之理念，本於中觀、如實觀為本，故期望各位讀者在閱讀古人與作者智慧之際，切莫盡信，而應自行驗證其真偽。然而驗證，並非僅流於思想、邏輯或哲學之推演，唯有憑藉自身不斷實修之過程予以反覆實證，方能在古人所勾勒超越意識的世界，拓樸前行，修成正道。
作者序
《參同契》作者有的相傳是魏伯陽一人，有的相傳是魏伯陽、徐真人、淳于叔通三人，另外相傳《參同契》中包含《古文龍虎經》，各家說法不一，最早的版本是後蜀彭曉的《周易參同契分章通真義》，歷代註解也大多以彭曉版為主。
但是在明朝之時，寫《臨江仙》的楊慎聲稱發現了古文《參同契》，《古文參同契集解》：「掘地得石函中有古文《參同契》，魏伯陽所著，上中下三篇，敘一篇，徐景休箋註亦三篇，後敘一篇，淳于叔通補遺三相」，聲稱彭曉版將原本的三人作者打散，造成見解混亂，原文與後人註解混雜難以區分，因此聲稱三篇古本原文，可將原文與註解區分開來。
原楊慎版已經失傳，目前採用楊慎版留存下來的最早版本是蔣一彪版，而劉一明也採用蔣一彪版作為註解。然經北京大學教授余嘉錫於《四庫全書提要辨證》考證，在與楊慎同時代的蔣謂，於《青藤書屋集》聲稱此楊慎版的《參同契》乃是道人杜一誠所作，故《參同契》作者究竟是誰又陷入羅生門，但可以確定的是《參同契》作者絕非一人，最起碼其中包含《古文龍虎經》，因此筆者的閱讀重點不在於區分哪一段是哪位作者，而在於分離出有實修參考價值的內容，至於其他後人加諸其上的個人見解，若與實修無關，筆者也盡力將其分離開來，將有實修價值的內容，以無為法的觀點帶給讀者。
目前的《參同契》因為排序的關係，共有三種不同的排序方式，第一種是彭曉版，分成九十章，第二種是陳致虛版，分成三十五章，第三種是楊慎版，分成三章，筆者採用的是陳致虛版，原因是筆者認為彭曉版分得太細，造成有些章節內容不連貫，因此採用每章比較多文字的陳致虛版。只是原始的排版順序到底如何已無從得知，不管如何排，總難與原來的相同，筆者只能盡力將與實修有關的部分，還原丹道面目，至於《易經》部分，非筆者所長，若有錯解，還請讀者告知，感謝。
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