觀彌勒菩薩上生兜率天經講記（簡體書）

丙三、三品業行
丁一、功德成就
戊一、具明六事 願業相輔（若有精勤～讀誦經典）

佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典；如是等人應當至心，雖不斷結如得六通；應當繫念——念佛形像、稱彌勒名。

“報”分依、正：“依”為外物，“正”指身心。由過去種種因緣召感，身心狀態為根本，故稱“內果”；外物境界為從屬，故稱“外果”。（所謂：“相由心生”，“唯心所現”。）本經“正宗分”，先陳外果——紹介兜率環境莊嚴、眷屬成就、清淨無染；再述內果——補處菩薩感生其中，配合外果，與眾天子互利增上，淨土成就。環境美好、善根具足，外加有了天主與正法，兜率淨土晉成。對於吾倫——後世弟子來說，此時的兜率陀天——兜率淨土俱為依報，如何上生於內才是正報課題。由此構成全經主旨與脈絡：兜率淨土殊勝、彌勒菩薩尊貴、上生聞法行業。接下來即壓軸篇：紹介上生聞法的各種途徑並具體行法。正如印海法師所說：“在正報莊嚴一大科中，正說彌勒菩薩內果種種殊勝。此下第二大科，說明發願上生兜率諸行者如何修行兜率淨土資糧。”
首先來講分科。基祖說：“明內果中，自下第三、勸生於彼。于中有三——初勸生彼行，次眾發希願，後結成正觀。”怹將正宗分剩下的內容整體分為三塊：總說業、觀一切行法（即丙三、丙四），大眾聞法欣然回應，釋尊結語再次肯定（即乙四部分）。“眾發希願、結成正觀”一段，衲與基祖看法不同：將之視為正宗分的結語，故而單列于“正宗法體”科下。對錯無關宏旨，讀者可以自取。“總說業、觀一切行法”部分，基祖分為五段：“一、弟子修六事法往生，二、八部聞名敬喜往生，三、二眾犯戒悔淨往生，四、歸依不退當得度脫，五、四部弟子願往生者修十善行念名恭敬等滅罪多少。雖有五段，分之為三。初三段明三品往生，次一段明作歸依總勸歸生證得善利，後一段示歸生者滅罪多少。”此處，衲又與之不同：前三（丙三）、後二（丙四）一分為二，開為業行、觀行兩大別類；——三品行法偏於業力，依止、深觀偏於願行。無論行者種性如何，都能根據實際情況，分別從業、願兩途入手（殊途），圓滿淨土資糧（同歸），成就上生行果。
進入正文前，先來講一個重點。此處“三品行法”概念很重要，——能夠幫助更好地把握法義（以及全經主旨）；為了加深印象，所以再次強調。上分講解提到“三品”概念時說：“三品差別設計，依據是修行程度”，至於覲佛聞法，並無太大區別——無須等待、不分先後，皆得一併獲益；兼顧三乘菩提，所為事業廣大。彌勒兜率宣法、未來成道，從各處經文來看，實有兩種饒益——解脫道、圓滿道——解脫道以寂靜涅槃為指歸，圓滿道以成就佛果為究竟。如《彌勒大成佛經》載：“說是語時，九十六億人不受諸法，漏盡意解，得阿羅漢；三明六通，具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女，發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中，有得須陀洹者、種辟支佛道因緣者、發無上道心者，數甚眾多不可稱計。……世尊重說四諦、十二因緣，九十四億人得阿羅漢；他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人發阿耨多羅三藐三菩提心，住不退轉。第三大會，九十二億人得阿羅漢；三十四億天龍八部發三菩提心。”
法理非常清楚：道是一乘，種性有別（具可參考唐思鵬先生《唯識攬勝．唯識的種性說》）。《妙法蓮華經．藥草喻品》諭：“佛平等說，如一味雨；隨眾生性，所受不同。”龍樹菩薩以此為喻，進一步疏釋道：“譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受；（《大智度論．釋無作品》）”並且暢明其理：“佛以大慈故，說三十七品涅槃道；隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。”有一首偈頌耳熟能詳：“佛以一音演說法，種種隨心各皆解；世尊說應眾生機，斯則如來不共相。佛以一音演說法，眾生隨類各得解；稱意所欲知其義，斯則如來不共相。佛以一音演說法，或有修進或調伏，或有獲得無學果，斯則如來不共法。（《大寶積經．阿修羅王授記品》）”一方面，佛佛道同——佛教真理無二無別，大家必然共同遵循“實相法則”；一方面，種性有差——每個人都會隨順各自的因緣，趣入三乘之道。彌勒菩薩以其等覺之尊、當來之德，必定會平等無偏地幫助每一位有緣；而所有的“上生弟子”來到兜率後，亦會依據修行程度“扮演”不同角色；——也就是以佛道先賢——彌勒為導師，已入道、似入道、將入道三等位的三乘種性之輩，各自聞法修學，一起精進努力，共同打造和諧妙好的佛國淨土世界，實現自他兼利。
此時此地，上根利智——已經契入實相（登地、初果，乃至證智不證實際）之輩，依經起行，入修道位；此人既已獲得自在（舍報之時正念分明，十方淨土隨願即往），再加發願——以彌勒為當來導師，便可錨定如來座下順利化生，蒙受記莂，為佛助伴，同行二利事業（相當於實土、報身境界）。中等器智之人——雖然相應實相，畢竟尚未證得（相似——已能通過如理思維分辨內外），外加資糧有缺，修行又不得法；可憑正念，依《上生經》及“下生”系列經典所囑，積集功德資糧（譬如清淨其業、行“六事法”及“十一緣”等）、積集信願因緣（譬如聞名歡喜、恭敬禮拜等），以正信、福德、意樂之業、願力，報得兜率淨土。此後長期在彌勒座下熏習，將來因緣成熟、道器完備，隨同一併下生人間，參與龍華三會，成就菩薩道果。普通大眾——具有善根、三乘菩提種性，只是因緣未到，尚未相應實相、生起正見——僅有本能之好感。他們對於佛法並無信解：或僅一稱皈依、一禮聖像、一念生喜，聽聞彌勒大悲名字莫名感動；若能努力懺悔往愆、積極禮拜供養，調整三業配合他力相輔，未來也會上生覲見、忝列華林。只要結下勝緣、精勤不懈，哪怕不赴兜率，駐守人間輪轉生死，彌勒下生亦能參與盛事；促進善根成熟，得到真實利益。須知：上生、下生二途是個有機整體，唯有先後不同，沒有本質差別——統一于值佛聞法。
此即彌勒信仰淨土行業之“三品差別”（——三類因緣、三種情況）。上品：已契入實相並在正修中，譬如圓滿道中的登地菩薩、解脫道中的四雙八輩。中品：已相應實相並積集資糧，譬如圓滿道中的真實發心菩薩、解脫道中的真實皈依弟子。下品：並不違逆佛教真理，願意依教奉行；譬如圓滿道中的所有資糧位者、解脫道中的樂善好施之人等等。三乘行人，以相應實相、得法眼淨、入根本智為中上之分水嶺；複以是否具備聞思基礎——個人經驗有沒有“跨越入道門檻”的潛質與意樂（道路清楚、目標明確）為中下之分水嶺。可以打個比方：宛如對岸有高山，成佛即是登頂。上品之輩已然爬在半山腰；故對他們而言，成功只是早晚而已，沒有任何問題。中品之輩尚在河中奮遊；雖仍未觸及高山，但是憑藉水中倒影以及先賢足跡，亦得上岸登山。下品之人仿佛仍在此岸，或有聽聞、或未聽聞，只要願意嘗試（從善如流），縱使困難重重、變數眾多，好在仍有概率、仍有良機——還是存在可能。就怕是那不聽不信——無種性人，根本沒有意願，也就無可奈何。三品行人，無論基礎、不分階位、無須等待——不偏向于圓滿或者解脫立場，以清淨離染之本位，面對所有行人一視同仁；——根據個人因緣與修行進度（包括發心早晚），只要參與進來，都將蒙沾補處菩薩上生兜率、當來導師成就正覺的“福利”。總之，兜率淨土二道並舉、五乘共宗，真正做到了三根普被，堪能利樂一切有緣。——是為彌勒本尊兩處淨土（彌勒淨土思想）的真意義。
古代也有分類意見——“九品”之說：以三乘為三類，再以功德分其三等；或以德能判其三品，再據發心酌定高下。如基祖說：於六事法，“若具修六或能修五上上品生，若修三四上中品生，若修一二上下品生。”複如《述贊》舉雲：“修因人雖複無量，略有三例——一菩薩、二二乘、三凡夫。初菩薩者（有說，從初發心乃至法雲。不然！八地已上，永離分段，定不應生兜率天故。今解，從勝解行地至遠行地），為欲供養一生菩薩故、為欲聞法種善根故，生兜率天。次二乘者，有諸眾生發心願求聲聞、緣覺菩提之道，善根未熟、資糧未俻，於現身中不能悟入，因佛為說兜率陀天一生菩薩十善報應極妙樂事，聞彌勒名歡喜恭敬，回心發願，故得往生。後凡夫者，有諸眾生雖受禁戒，不能護持、造眾惡業，聞名悔過、離障清淨，造彌勒像、種種供養，故得往生。”此處分類糅合三品三乘，但又不拘泥於三品三乘（表面看來是在配合教典，實則是人為加上了限制）；究其實質，還是因為立足于圓滿本位之視角。猶《述贊》道：“生於淨土既有九品，生兜率天亦有九品故。”
對此，衲保留意見；理由很是簡單：土不一樣。此處所說“既有九品之淨土”乃是實報土——那是純一大乘、二乘不生之地，是故未登地者不能相應，遑論凡夫。依據報土境界分別：地上菩薩分證真如，故能相應如來；解脫行者、資糧加行尚未契入實際，只能列為“候補”；至於凡夫，還在生死海中，故以淨業、修福為教，給予“蓮花未敷”之方便。這是依據圓滿本位所設立的淨土，據此排定“三士次第”還有道理。兜率淨土、人間淨土則完全與之不同：彌勒得成於慈，又在欲界成道，必會平等面對三乘、饒益一切行人。殊不知，彌勒淨土的殊勝即在於此：無所不包、無所不容——非但釋尊遺留弟子，還有十方三世一切有緣都能得到利益。印海法師說：“淨土法門，多以九類品位來敘述上生的等級差別；本經亦以上、中、下三品的不同來設立往生品位高下。換言之，所修的功德大、多，品位自然高上。”上下有差，那很正常——入道修學本來就有先後。但是，諸乘行法本身沒有“優劣”之別；正如先前所說：完全是不同種性所致的個性選擇；因而，不能人為設置高低上下，造成饒益之障。是故考慮再三：佛慈廣大，應以清淨出離為本位，定義兜率乃至人間淨土為位居欲界之化土；故而，堅持“平等饒益”之定見，以此廣開門路，惠及一切有緣。（化、實依報有差，好在佛佛道同；複如經雲上生無須等待，可見平等饒益。）

以上內容節錄自《觀彌勒菩薩上生兜率天經講記》天佑 法師◎著．白象文化出版

丙三、三品業行
丁一、功德成就
戊一、具明六事 願業相輔（若有精勤～讀誦經典）

佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典；如是等人應當至心，雖不斷結如得六通；應當繫念——念佛形像、稱彌勒名。

“報”分依、正：“依”為外物，“正”指身心。由過去種種因緣召感，身心狀態為根本，故稱“內果”；外物境界為從屬，故稱“外果”。（所謂：“相由心生”，“唯心所現”。）本經“正宗分”，先陳外果——紹介兜率環境莊嚴、眷屬成就、清淨無染；再述內果——補處...

《大寶積經》會上，釋迦如來將其無量劫來所修、所證、所集之無上妙法，全部囑咐當來大覺、補處之尊——彌勒來宏揚；以其為賢劫千數之尊中的第五位佛，當於住劫中的第十小劫——人壽達到八萬歲時下生成道。那時，人間淨土實現，彌勒將在大寶龍華菩提樹下成就正覺，說法度生，化無量眾。此為當來之一大事因緣，也是現在未來一切眾生的究竟大皈依處；仿佛黑夜暗室中的擎天之炬，釋尊特贊慈宗宗主——彌勒為“世間燈明”。
釋迦牟尼已去，彌勒如來未生，可憐的眾生正處於“青黃不接”的境地之中。正如偈言：“佛出世時我沉淪，我出世時佛涅槃；懺悔此身多業障，不見如來金色身。”然而，釋迦至尊久證無生，佛眼慈照有情惑惱；本著無盡悲願，特於“上生會”上演說殊妙大法，以濟群生。法會肇始，如來舉身放光照耀大千、舒廣長舌遍佈十方，集無量眾于須達施處，這才開演《觀彌勒菩薩上生兜率天經》。經中，世尊系統闡述了兜率淨土的依正清淨、彌勒菩薩的萬德莊嚴，亦教眾生上生此土的修持方便。最後，更是念茲在茲苦口婆心地交代阿難：當以此經開啟有情生天之路、教示得證菩提之法，持守佛語，慎勿忘失，莫令有情斷盡佛種。由此可見，釋迦如來對於本經、此法的重視。
彌勒法門早年興盛印度西北及中亞各國，後流傳震旦，是漢傳佛教最先傳入的淨土信仰。據史料來看，道安大師是最初的信奉、實踐、宏傳者；他與八人同結上生誓願，開啟彌勒信仰之風。隋唐時期為彌勒法門興盛至極和迅速式微的重要轉捩點。一方面，玄奘、窺基諸師挺身宣揚，令該信仰達到頂峰。這一點，參考同期佛教造像的偏好與數量，即可清楚反映。另一方面，慧遠、善導等極樂宗師亦在積極宣導，意外造成十分鮮明的競爭態勢。再加上不斷有不法之徒，為逞其不可告人的目的，肆意冒用“彌勒下生”之名。受到多重影響，彌勒法門漸次沒落矣！縱然不曾斷絕，卻也衰落了千年。所幸於代代中皆有星火相承，方能流傳至今。直到清末民初，佛教偉人太虛大師盡其一生繼起宏倡，使慈宗彌勒法門獲得新的契機。無奈因緣造化，又因世亂，被迫中斷近半個世紀。如今，複有智者前赴後繼，挺身為法，集中著述宣揚；如香港的優曇法師、新加坡的演培法師、美國的浩霖法師，對岸的茗山法師、如吉法師、心照法師和本島的慧廣法師、成一法師、常照法師等。戮力同心，眾志成城，這股新興的氣息為此法門的復興事業注入了一道激流與希望。
今有天佑大德，發菩提心，特為此經注解疏釋。大德與我結識多年，一直以來攜手奮進，誓願一生宏揚慈宗，為此法門奔走效力。見此難得之钜作問世，歡喜萬分，提筆讚歎隨喜。願諸佛友發大意樂，效大德之心行，宏揚佛法，為慈宗彌勒法門的復興做出積極的貢獻。
草草數言，為書添筆！願諸吉祥，彌勒尊佛！
慈德 序于波沙山慈宗學會

《大寶積經》會上，釋迦如來將其無量劫來所修、所證、所集之無上妙法，全部囑咐當來大覺、補處之尊——彌勒來宏揚；以其為賢劫千數之尊中的第五位佛，當於住劫中的第十小劫——人壽達到八萬歲時下生成道。那時，人間淨土實現，彌勒將在大寶龍華菩提樹下成就正覺，說法度生，化無量眾。此為當來之一大事因緣，也是現在未來一切眾生的究竟大皈依處；仿佛黑夜暗室中的擎天之炬，釋尊特贊慈宗宗主——彌勒為“世間燈明”。
釋迦牟尼已去，彌勒如來未生，可憐的眾生正處於“青黃不接”的境地之中。正如偈言：“佛出世時我沉淪，我出世時佛涅槃...

彌勒是佛教公認的未來佛，也是最先出現的“非佛信仰”；作為一大文化符號，得到各個部派、三傳佛教、所有信眾近乎一致的信奉。釋尊滅後，出於“永恆懷念”，彌勒信仰配合佛教演進同步發展起來，最終形成固定架構——以本事願行、兜率化導、未來成佛三大板塊具述完整道途。這些板塊分別由不同經典專題引薦。其中，《觀彌勒菩薩上生兜率天經》與“下生五經”是“上生”與“下生”信仰的重要依憑。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》從記莂補處之事發起，詳述兜率淨土依報、補處菩薩莊嚴及上生實踐行法，系建立彌勒信仰的根本典籍之一；縱觀彌勒完整道途，成為前因後果於當下貫通的樞紐。前因：彌勒本願，於人間福報極大之際成佛，此後久與釋尊為侶。今果：彌勒在佛世時的僧團有些“格格不入”，有人提出質疑，成為全經發起。今因：釋尊藉題發揮，具說兜率淨土依報莊嚴；——兜率天上本就空間清淨、有情清淨具足，再加上彌勒說法，美好天境昇華而成擁有正道的清涼佛土。同時陳述正報——確認彌勒補處之位，授記怹將上生兜率，成為遺留弟子的依怙。後果：聽聞釋尊法教，悟入實相，可據本願上生兜率進修或者駐留人間建設，未來相逢彌勒共襄教化事業；若是修為不足，利用兜率淨土之方便、彌勒補處之良機，迅速提升自己，以便在未來人間淨土實現的勝緣中得到真實益利。本經從境行果各方面對佛教以及彌勒主題核心要義予以收攝，起到承上啟下的作用，具有重要意義。
先師公成一長老曾言：“據《彌勒上生經》說，求生彌勒淨土最簡單也最方便，——只要具備三皈、五戒、十善的條件即可。另外，每天修任何法門、做任何功德後，包括早晚拜佛時，加上發願、回向，祈冀往生兜率淨土，就能如願。……因為這個法門特別殊勝，因為彌勒與我們特別有緣。”
基於同一師承、同一地界、同一事業，只要實踐正信、正願、正行，積集善根、福德、因緣，釋尊遺留弟子、一切有緣有願皆得遂其心念。上生之輩：上品（入道）隨意即往，自在無礙，為佛助伴；中品（近道）業願匹配，聞法增進，蒙獲實益；下品（慕道）二力加被，耕植善種，功不唐捐。無論如何，全都無須等待：只要上生兜率，都能第一聞法、得不退轉。此一法門切近易行——三根普被、五乘共宗、大小通教，誠謂苦海慈舟。

彌勒是佛教公認的未來佛，也是最先出現的“非佛信仰”；作為一大文化符號，得到各個部派、三傳佛教、所有信眾近乎一致的信奉。釋尊滅後，出於“永恆懷念”，彌勒信仰配合佛教演進同步發展起來，最終形成固定架構——以本事願行、兜率化導、未來成佛三大板塊具述完整道途。這些板塊分別由不同經典專題引薦。其中，《觀彌勒菩薩上生兜率天經》與“下生五經”是“上生”與“下生”信仰的重要依憑。
《觀彌勒菩薩上生兜率天經》從記莂補處之事發起，詳述兜率淨土依報、補處菩薩莊嚴及上生實踐行法，系建立彌勒信仰的根本典籍之一；縱觀彌勒完整...

序
開題
甲一、序分緣起
乙一、通序證信 六種成就（如是我聞～給孤獨園）
乙二、別序發起
丙一、舉身放光 雨金色華（于初夜分～金色蓮花）
丙二、化佛說法 預言千尊（其光明中～名曰樓至）
乙三、聞眾無類 眷屬雲集（說是語已～皆悉雲集）
甲二、正宗法體
乙一、發起因緣
丙一、出廣長舌 宣總持法（出廣長舌～解脫無相）
丙二、彌勒應機 直下承當（以一音聲～住立佛前）
丙三、以問代請 舉出當來（亦從座起～生何國土）
乙二、申明外果
丙一、總答其問 授二世記（諦聽諦聽～兜率陀天）
丙二、兜率依報
丁一、宮廷林立
戊一、眾等一心 發深檀意（爾時兜率～亦複如是）
戊二、各遂其願 成就供具（時諸天子～諸波羅蜜）
丁二、善法講堂
戊一、大神發起 法堂成立（有一大神～無上道心）
戊二、配套成就 景致宜人（時諸園中～天女侍禦）
戊三、善法堂內 一切就位（大師子座～侍立帳內）
戊四、天宮外景 顯揚實相（持宮四角～亦同寶色）
丁三、嚴淨道場 攝受十方（無量諸天～皆願往生）
丁四、五位施主 莊嚴儀仗（有五大神～所有音樂）
丙三、讚歎其德 結成正觀（十善報應～名為邪觀）
乙三、具明內果
丙一、再次祈請 申問正報（即從座起～生於彼天）
丙二、彌勒上生
丁一、受記補處 菩薩舍報（彌勒先於～供養舍利）
丁二、兜率顯化 莊嚴無量（時兜率陀～千光明雲）
丁三、晝夜說法 六時不輟（與諸天子～下生經說）
丙三、三品業行
丁一、功德成就
戊一、具明六事 願業相輔（若有精勤～讀誦經典）
戊二、輕鬆上生 得大加持（如是等輩～無上道心）
戊三、值遇諸佛 受菩提記（如是等眾～受菩提記）
丁二、正信具足 如前無異（佛滅度後～不謗三寶）
丁三、聞名懺悔 接引得益（犯諸禁戒～諸佛如來）
丁四、總結宗因 當來依怙（汝今諦聽～即得授記）
丙四、綜述觀行 再陳益利（四部弟子～發無上心）
乙四、聞者發意 普作記莂（說是語時～名為邪觀）
甲三、奉敕傳佈
乙一、信樂受持 提請命名（尊者阿難～何名此經）
乙二、確定題目 勸囑奉行（汝好憶持～如是受持）
乙三、聞法得益 歡喜而退（佛說是語～禮佛而退）
後記

序
開題
甲一、序分緣起
乙一、通序證信 六種成就（如是我聞～給孤獨園）
乙二、別序發起
丙一、舉身放光 雨金色華（于初夜分～金色蓮花）
丙二、化佛說法 預言千尊（其光明中～名曰樓至）
乙三、聞眾無類 眷屬雲集（說是語已～皆悉雲集）
甲二、正宗法體
乙一、發起因緣
丙一、出廣長舌 宣總持法（出廣長舌～解脫無相）
丙二、彌勒應機 直下承當（以一音聲～住立佛前）
丙三、以問代請 舉出當來（亦從座起～生何國土）
乙二、申明外果
丙一、總答其問 授二世記（諦聽諦聽～兜率陀天）
丙二、兜率依報
丁一、宮廷林立
戊一...