道德原則研究(2版)

 

　　《道德原則研究》與「論道德」一樣，也是以認識論懷疑主義和心理學情感主義為前提和基礎的；不同的是，前者不單純為了「鞏固」或「確證」人學的思辨理論，而且力圖把後者中作為問題的解答而提出的四個本源和原則，透過更深入細緻的分析和闡述加以證明，消除其中所隱含的一些相抵觸或不成熟之處，建構一個相對完整的道德體系。因此，在《道德原則研究》中，休謨把「論道德」的任務向前推進一步，由「道德的一般基礎」而進至「道德的真正起源」，「論道德」中所著重闡述的「道德區別是導源於理性、還是導源於情感」的問題被轉化成「理性和情感各自在道德決定中起多大作用」的問題，而作為相關附屬問題放在附錄中加以考察，正文的主要任務則是解決道德本身得以成立的原則或根據，尋找並證明道德本身的真正起源。儘管在《道德原則研究》中對前一個問題的論述與「論道德」沒有實質性的差異，只是表達更集中和更明確，對後一個問題的提出和說明卻將「論道德」中作為問題的解答而提出卻並未給予充分證明的東西作為道德探究的核心問題凸顯出來，不僅實現了道德研究重心的轉移，而且深化了「論道德」的觀點和研究。

 

　　基於此，《道德原則研究》與「論道德」在對象、方法和結構上就表現出重大的差異。《道德原則研究》著重的不是道德區別的起源及其方式問題，而是道德本身得以成立的原則和道德價值的構成問題，這個問題主要不在於確立人類本性中占支配地位的是仁愛（性善）還是自愛（性惡）、在道德規定中起支配作用的是理性還是情感，而在於弄清個人價值是由什麼複合而成，人們的特質、性格和行動何以受到敬重、好感、稱讚和頌揚或憎恨、輕蔑、譴責和諷刺。在方法上，《道德原則研究》不是從一般到具體、將蘊涵於前提中的結論展開論述，即不是從「人學」的思辨原則推導出道德區別的起源，然後根據這種起源（快樂和不快的感受）來說明各種德性的本源和原則，而是從具體到一般、透過對單個事例的分析和歸納而逐步得出結論，即更澈底地運用實驗推理方法，透過語言分析、歸納推理和比較而對日常道德進行分析，揭示和論證道德的真正起源和原則。在結構上，《道德原則研究》不是簡潔地劃分為道德的一般理論（「德性和惡行總論」）和各種德性的具體闡述（「人為德性」和「自然德性」）兩大部分，而是按照德性得以成立的方式，而劃分為各種類型的德性的分析和結論等諸多部分，章與章之間表面看來紛繁雜亂而缺乏內在連貫性，實則隱藏著一條有目的的精心設計的思路。