自序
走進來 仇恨是審美的情感
2019年底，從中國武漢爆發的COVID-19讓全世界天翻地覆，其中特別值得注意的是仇恨犯罪激增。可能有讀者會疑惑COVID-19和仇恨之間有什麼關係？關係很明確！人類是非常脆弱的生命體，稍有疏忽，就可能因為各種意外而陷入重大的危險，沒有任何過失也可能突然感染到病毒。尤其是沒有聲音、沒有味道又沒有形體的傳染病，簡直束手無策。由於缺乏有效的處理對策，不安開始擴散，當不安的壓力逐漸累加到無法承受的程度時，就會以仇恨的方式爆發。所有的錯都是「因為你」，如果沒有你，我們就不必遭受這樣的痛苦。這裡的「你」是所有痛苦的根源。中國是COVID-19發源地的事實，我們都清楚知道，但就算是謠言也無所謂，因為人們需要的只是可以辱罵和怨恨的對象。對於有這種想法的人來說，眼前這個令人討厭的亞洲人究竟是中國人還是韓國人，一點都不重要。他們不會費心確認並仔細檢查仇恨的對象，只要對方和仇恨對象有一點點的類似特質，那就夠了，因此仇恨會瞬間爆發。如果人類是不知道痛苦、疾病和死亡的強大生命體，就不會被這種仇恨和類似的情緒所影響。但是，人類極為脆弱，這種脆弱性導致我們對於威脅到生命和安全的對象做過度的防衛，這種過度的防衛就是仇恨。如果我仇恨某個人，那其實是我是弱者的證據。
COVID-19疫情下的美國，針對亞裔美國人的仇恨持續增加。受害者不限於中國裔，而是整個亞裔都成為仇恨的目標。2021年，仇恨犯罪和前一年相比，增加149%。在巴爾的摩一間由韓國人經營的酒類專賣店，一對韓國姊妹被一名50多歲的男子丟磚塊攻擊，還有一名韓裔老人遭到隨機攻擊，鼻骨碎裂。隨著情況日漸惡化，連出門都會感到害怕，甚至還有韓國留學生收拾異鄉生活，匆促返回韓國。
在人類的各種情感中，最可怕的就是仇恨。仇恨比憎恨可怕，因為仇恨是一種「不加思索」的情感。試著比較看看，某個人對你大喊：「我仇恨你！」以及「我憎恨你！」。憎恨是有原因的，仇恨則是無緣無故。憎恨來自對方做了某個行為，是中國人讓COVID-19擴散到全世界的嗎？不是的，那只是偶發的事件。但是，那些仇恨中國人的人無意探究真相。我們有可能不知道自己為什麼會對某個事物產生仇恨，因為仇恨是本能地運作。
不幸的是，仇恨正在演變成一種時代性的情動（瞬間劇烈發生的情緒動搖）。仇恨是一種「隨機」、「沒有差別」的情感，仇恨的對象不重要，重要的是，不幸和不滿的壓力就像積壓在心裡的痰，是必須向外吐出的壓力。仇恨是可怕的情動，特徵是世間萬物都可恨和討厭。網路上的留言是最好的例子，粗暴的辱罵和赤裸裸的仇恨語言泛濫。人們現在對仇恨社會這個詞不再陌生，對於「地獄朝鮮！」的悲鳴也已經有免疫力。
在這片狹小且資源稀缺的土地上，韓國是名副其實的競爭社會。在誔生的那一刻，就聽到宣告競賽開始的槍聲。在永無止境的競爭接力賽中，匍匐前進變成行走，行走又變成奔跑。本以為進入好大學就能解脫，等在後面的是比升學更嚴峻的就業地獄。經歷了挫折和失敗之後，希望和期待消失殆盡，加入N拋世代。如果競爭是公平的，就不會有「金湯匙」和「泥湯匙」這些詞。輕蔑的朝鮮火半島、地獄半島等類似詞語被不斷傳散。
不知從何時開始，仇恨衍生為仇女。仇恨貪污腐化、派系鬥爭和既得利益者，這些還不足夠嗎？如果說對既得利益者的仇恨是多數人對少數人的反應，那麼仇女就是世界的一半人口對另一半人口的背離。
為什麼是仇恨，而不是憤怒呢？金洙暎在<某一天離開古宮>一詩中自問：「我為什麼只對微不足道的事情憤怒？」然後他自嘲：「不是對古宮／不是對古宮的道德敗壞／而是對50元的排骨湯只有肥肉而憤怒／小心眼地憤怒，對著像豬一樣的湯飯館老闆娘辱罵／小心眼地說髒話。」他責備自己無法「正大光明地」憤怒，不敢對著有力量的人，而是選擇好欺侮的人來發洩怒氣。到底有多無能，才會在鐘路被打耳光，卻在漢江斜眼瞪人。
在鐘路被打耳光的話，應該向施暴者追究責任，當場抒發怒氣，這樣才不會留下後遺症。但是，無能的人只會踢無辜的狗，這麼做還不解氣的話，就會到漢江邊吐口水釋放怒氣。憎恨是吐出情感的口水。吞下甜的、吐出苦的是人的本能。萬一放到嘴裡的是垃圾，光是吐出來仍不夠，還要厭惡地「呸」一聲，然後揚長而去。
如果仇恨是生理性的，憤怒就是社會性的。不去追究對錯，就不會產生憤怒，憤怒是正義的觀念餵養出來的。但是，仇恨是原始的本能，亦即更接近動物性的情感。因此，我們無法和被仇恨控制的人講道理。我們會因為被歧視和不公平產生仇恨嗎？不會。我們會對歧視和不公平感到憤怒。憤怒的原因可以解釋，憤怒是可以溝通的情感，與仇恨大不相同。仇恨的嘴不是「嘴巴」，更接近於嘔吐的「出口」。如果憤怒無法用語言表達，就會變成仇恨。仇恨沒有「為什麼」或「原因」，仇恨的情感越是占主導地位，語言就越無力，並且拒絕溝通。
一直到1980年代中期，主導韓國的情感是反抗和憤怒。反抗獨裁，高呼「以燃燒的渴望，民主主義啊萬歲」。若是沒有自由這個偉大的理由，就不會有對獨裁者的憤怒。如果仇恨是個人的情感，憤怒就是公共的情感。
從什麼時候開始，仇恨成為主導的情感？從什麼時候開始，沸騰的憤怒失去了語言？我認為是4·16世越號災難。韓國人的情感地圖可以分為2014年4月16日之前和之後。當然，在這之前也有很多不合理的事情，但世越號災難過分到不可理解，以至於只能是失語的可怕事件。這個災難的時刻，是憤怒轉化為仇恨的時刻，是個人的仇恨情感變成社會情感的時刻。
每個人都會有仇恨的情感，但是，儘管我們有仇恨的感受，也不會成為報紙和廣播的報導題材。個人的情感不會侵入公共的空間，因為公共空間是討論對與錯的場所，而不是討論喜好與厭惡。然而，當人們對憤怒的論述感到不耐煩和厭倦時，仇恨感就會開始浮現。想想看，全國民眾必須透過直播觀看世越號沉沒的場面。人們不得不看著昨天還好好的人被困在船艙裡，動彈不得，直到死去，再看著他們的遺體被打撈的場面。但是，應該保護人民的政府卻置身事外！這麼可怕的事件怎能不成為集體的創傷？憤怒怎麼可能不變成仇恨？
世人記得1991年3月美國洛杉磯的暴動，導火線是一名年輕黑人被警察毆打的影片。憤怒的黑人群眾「忍無可忍」，走上街頭參與暴動。和世越號的重大衝擊相比，羅德尼．金恩事件看似微不足道。那麼，我們怎麼能夠「忍受」世越號的悲劇？怎麼能夠忍受一個無能、穩固又固執，面對各種批評不為所動的政府？人們沒有忍受，批評再批評，憤怒的言詞盡出。然而，如果什麼事都沒有改變，最終會對批評感到厭惡。
人類是說話的動物，在採取行動之前會先用話來理論。當情感受傷害時，我們會嚇唬說「你死定了」，但不是揮拳，而是指出錯誤並爭辯是非，當情緒更激動時，會威脅要殺了對方。當然，即使說「你死定了」，對方也不會真的死掉。然而，這並非沒有任何效果，對方的行為或多或少會有改變。如果毫無改變，人們會說「說也沒用」。如果明確指出錯誤，對方擺明不願道歉，始終堅持己見，那又會如何呢？
仇恨所產生的最大危險，在於使語言變得沒有意義。我們甚至討厭想到那些刺激我們恨意的對象。思考的缺席正是語言的缺席。當語言走到死巷子的盡頭，仇恨開始產生。在這一點上，仇恨的語言不是言詞，更接近反射性發出的「噁」或「呸」等本能的叫喊，如同吐痰的聲音。俗話說避開狗大便不是因為害怕，而是怕髒，哪裡有人會和狗講道理！甚至不想和仇恨的人搭話。
在這一點上，仇恨是將對方動物化的情感，將對方視為和我有本質上不同的他者、劣等的他者、動物性的他者。然而，同情、憐憫和愛的視角，能夠將曾經被我們動物化的他者，重新人格化。本書有一個章節探討狗肉湯如何變成仇恨食物，然後又回歸傳統食品的過程。對補身湯烙上仇恨的印記，曾經引起國民的反感和憤怒。我們不應該以仇恨來回應仇恨，而是以憤怒來抵抗並顛覆仇恨的結構。
俗話說「三個人要把一個好好的人變成傻瓜，易如反掌」，語言具有實際效果。說出「銀杏葉黃了」，並不會讓銀杏葉變色，但是，如果吐口水說出「你很討厭」，對方就會開始變得令人討厭。仇恨的本質就是塑造仇恨的對象，「你很討厭」就是宣告不想再交談。
沒有人原本就令人討厭。討厭不是天生的，而是像商品一樣被製造出來的。在這一點上，仇恨和「原來」是相斥的。仇恨源自於那些討厭並怨恨少數他者的人們。
為什麼會仇恨特定的個人或團體呢？當人們擁有同等的權力和權利時，仇恨不會發生。擁有者和匱乏者、主體和他者、多數和少數、強者和弱者、美麗和醜陋、權力者和無權力者，兩者之間的差異產生了仇恨。仇恨來自前者對後者的優越感。主體藉由自己不是可恨的他者這個事實，來確認自己的主體性，並且得到心理滿足。總之，自己和可恨的他者不一樣。
人們越是仇恨他者，越是強調自己和他者的差異，下意識中越覺得有利益，也就是藉由犧牲他人來收穫戰利品。把他者變成動物，自己就變得更有人性；把他者變得肉體化，自己的精神面就越崇高。「不見自己眼中的梁木，卻見他人眼中的微塵」，這句諺語體現了這種他者化的邏輯，很難有更好的比喻。
嚴格來說，沒有人不可恨。人類需要吃喝、排泄，會生病和老化，死亡後腐化，歸於塵土。與疾病、死亡和腐化有關的事物，都會成為厭惡的對象。然而，除非是神，世間上沒有任何人能夠逃脫死亡的必然。但是，人們可以將死亡和腐化的事實投射到他者身上。想想看印度種姓制度中不可接觸的賤民，像婆羅門這樣的階層，不小心和賤民擦身而過，都認為會被感染，因此要進行淨化儀式。
在所有會死亡和腐化的動物中，人類的死亡和腐化最令人厭惡。我們不會厭惡和自己非常不同或者毫無關係的事物，因此人的糞便比狗或牛的糞便更令人厭惡。從膿腫流出的膿和血之中，還有什麼像人類身上流出的那麼噁心和討厭的？從這一點來看，我們仇恨他者，不是因為他們和我們不同，而是相似。仇恨是物以類聚，如果他者和我們不是同一類，我們就無法將死亡投射到他者身上，以藉此減輕自己對這種命運的恐懼。
人們為什麼會試圖逃避自己會死亡和腐化的事實呢？我們不能坦然接受嗎？不會仇恨死亡和腐化的人，也不會仇恨他者。若是承認自己眼中的微塵，就沒有必要將他者的微塵放大為梁木。
仇恨的本質是他者化。我們將有利益的事物同化並主體化，變成自己的東西，對於不利的事物則異化和客體化。吸引我的、想要的是美麗的，想要遠遠推開、眼不見為淨的是厭惡的。覺得外國人會威脅到自己的幸福，會成為仇外者；覺得女性會威脅到自己的幸福，會成為仇女者。
在男性霸權的社會中，女性很容易成為仇恨的對象。女人成為一種實體，象徵所有男人不想成為的負面價值。如果男人是不朽的靈魂，女人就是腐化的肉體；如果男人是合理的理性，女人就是不合理的情感和慾望。因此，即使是男人誘惑女人，也要推說是被女人誘惑，以合理化自己的行為。
發生集體仇恨的情況，總是有權力者對無權力者、多數對少數的專橫和暴力，這就是仇恨的政治性。仇恨食物或仇恨犯罪都反映了這種政治性力學。仇恨食物是那些自認為文明的人創造出來的，目的是區分自己和其他不文明人的人。沒有權力暴力或腐化的地方，也不會有仇恨犯罪。權力化的暴力將其他沒有從權力中受益的暴力，定調為仇恨犯罪，藉由這種他者化來使自己的暴力成為特權。
討論仇恨的必要性在於仇恨的政治性。我們必須譴責和批判那些製造並散播仇恨，藉由散播來強化並維護自己的利益、快樂和權力的人們。即使是為了展望未來的烏托邦，這種討論也是必要的。美麗和仇恨、生與死是不可分割的搭檔。然而，在擁有前者的人以及後者的人之間，權力被不公平地分配。真正美好的社會是，每個人都能公平地分擔各自的疾病、死亡和腐化。
人們在辱罵沾有糞便的狗時，會產生自己身上沒有糞便的感覺（幻想），這是藉由將厭惡的東西投射到他者身上，來享受自己是卓越且乾淨的幻想。仇視政治的人會認為自己在道德上遠遠超越政治人物，而仇女者擁有自己本質上比女性優越的觀念。從這一點來看，仇恨有自我淨化的淨化作用。
仇恨主要是維持生命的本能機制，將有害的異物排出體外。有趣的是，這種仇恨的本能很容易演變成社會性、政治性的情感，用於排除和自己不一樣的他者。如果不排除和自己不一樣的他者，情感的鬱結就無法紓解。從這一點來看，沒有原本就可恨的事物，而是被變成可恨的對象。仇恨食物就是其中一例。那麼，污名和仇女又是什麼呢？
仇恨是多數人貶低少數人，擁有者貶低匱乏者，強者貶低弱者，從而鞏固自身的社會性主體，從本質上來說是政治性的。多數人把好的東西視為自己的，把討厭的東西視為別人的，仇恨便開始萌芽。世上令人反感的事物何其多！死亡、腐化、醜陋、痛苦、衰老、疾病等，數不勝數，人們甚至討厭去想這些惡事。若是和我們完全沒有關係，那該有多好！就像光能趕走黑暗，如果能將世上的惡和醜清除乾淨......所有人都懷有這樣的願望。就像藝術家雕塑石頭創作作品那樣，人們也希望能讓世界更正義和善良。但是，有人會屈服於誘惑將自己的穢物和垃圾丟到別人家門前，也有人不是試圖改變世界，而是藉由仇恨他者來圖謀自己的幸福。我認為就像快樂和悲傷一樣，仇恨也是一種情動的能量。我相信仇恨的能量可以轉化為改變世界的能量，如果沒有這樣的信念，我不會寫下這本書。
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這本書從心理、藝術、哲學、倫理、影視與身體意象領域，
去探討厭惡是如何產生的。
厭惡，是把原本自身擁有的負面特質，例如說恐懼，
投射到外在，認為那是「他者」和我不同。
因此，有了一個合理的理由，去排拒這些事。
Covid初期的歐美，人們害怕被傳染、工作受影響而失業，
所以敵視亞洲移民，仇恨犯罪因此產生。
著魔的修道者因為崇尚精神性，擁有慾望本身是不夠靈性的，
所以把肉體打壓成是壞的，要用自我懲罰式的方法來成道。
因為老是不受歡迎的，老和失能有關，老和皺紋有關。
所以我們努力補充營養品、尋求健身、尋求醫美，
如果有長生不老藥，天涯海角都有人要飛去！
作者的論述，不是很容易讀，我按著順序從頭到尾唸過一次。
再從後面的段落，一段一段，倒帶唸過一次。
每一段，都足以引起閱讀人很多反思。
值得細細品嚐。
最終結尾，作者認為對付厭惡感無限蔓延的方法是「憤怒」，
要對這些無端產生的仇恨感覺憤怒，才能有力量改變它。
這一點，我無法同意作者。
但念頭一轉，
也許比起直覺式的認同「愛可以改變一切」，
作者的結語顯得更有力道。
反思後，再選擇去愛。
而不是直覺式的選擇去愛。
厭惡也好，喜愛也好。
請你認領回自己的厭惡。
超越鏡子創辦人/《EMBRACE:7步驟擁抱容貌焦慮》課程設計/諮商心理師 艾彼
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